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大学语文课文翻译 大学语文课文翻译 大学语文课文翻译 1、?樊迟、仲弓问仁?——?论语? 仲弓问如何做才是“仁〞。孔子说：“出门做事时要象会见嘉宾相同隆重，役使百姓时要象举行浩大祭典相同严肃。自己不肯要的，不要强加于人。做到在诸侯的朝廷上没人恼恨〔自己〕；在卿医生的封地里也没人恼恨〔自己〕。〞仲弓说：“我固然不聪敏，也要照您的话去做。〞 樊迟问什么是“仁〞。孔子说：“对人慈爱。〞樊迟问什么是“智〞，孔子说：“对人认识。〞樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人，罢黜险恶的人，以正压邪，这样就能使邪者归正。〞樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？〞子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，在大家中选拔人材，选了皋陶，不仁的险恶之徒就被疏远了。汤管理天下，在大家中选拔人材，选了伊尹，非法之徒此后销声匿迹。〞 樊迟问如何才是“仁〞。孔子说：“平时在家规行矩步，做事严肃仔细，待人忠心诚心。即便到了夷狄之地，也不行背弃。〞 2、?老子?二章——老子 天下人都知道美之所认为美，那是因为有丑恶的存在。都知道善之所认为善，那是因为有恶的存在。所以有和无相互转变，难和易相互形成，长和短相互展现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随——这是永久的。所以圣人用无为的看法对待世事，用不言的方式实行教化：任凭万物自然盛行而不为其首创，有所施为，但不加自己的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓失掉。 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得缺乏了就把它增补一些。自然的规律，是减罕有余的补给缺乏的。但是社会的法那么却不是这样，要减少缺乏的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减罕有余的，以补给天下人的缺乏呢？只有有道的人材能够做到。所以，有道的圣人这才有所作为而不据有，有所成就而不居功。他是不肯意显示自己的贤良。 3、?晏子对齐侯问?——?左传? 景公从狩猎的地方回来，晏子在遄台陪侍，梁丘据也驾着车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！〞晏子回复说：“梁丘据也可是是相同而已，哪里能说是和协呢？〞景公说：“和协与相同有差别吗？〞晏子回复说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹饪鱼和肉，用柴火烧煮。厨工分配滋味，使各种滋味恰到利处；滋味不够就增添调料，滋味太重就减少调料。君子吃了这类肉羹，用来平易心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为能够的，此中也包括了不可以够，里下进言指出不可以够的，使能够的更为齐备；国君认为不可以够的，此中也包括了能够的，臣下进言指出此中能够的。去掉不可以够的。所以。政事平易而不违反礼丁，百姓没有争斗之心。所以?诗·商颂·烈祖?中说：‘还有调解的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享受，上下友善不争斗。’先王使五味相互调解，使五声和睦动听，用来平易心性，成就政事。音乐的道理也像滋味相同，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相当合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、快速、高低、进出、周疏各方面相调理而成。君子听了这样的音乐，能够平易心性。心性平易，道德就协调。所以，?诗·豳风·狼跋?说：‘美好音乐没瑕疵。’此刻梁丘据不是这样。国君认为能够的，他也说能够；国君认为不可以够的，他也说不可以够。假如 用水来调解水， 谁能吃一下去？假如用琴瑟老弹一个音调， 谁听得下去？不该当相同的道理，就像这样。〞 4、?史伯对桓公问?——?国语? 桓公说：“周代将会衰落吗？〞史伯回复说：“差不多必定要衰落了。?尚书·泰誓?上 说：‘老百姓所神往的，上天必然会遵照。’此刻周幽王扔掉光明磊落有道德的人，喜爱挑唆是非、奸邪阴险的人，厌烦英明正直的人，亲密愚顽鄙陋的人。排挤与自己建议不一致的正确主张，采用与自己相同的错误说法。其实和睦才能生成万物，同一就不可以睁开。把不同 的东西加以协调均衡叫做和睦， 所以能丰富睁开而使万物归于一致； 假如把相同的东西相加，用尽了以后就完了。所以先王把土和金、木、水火相当合，而生成万物。所以分配五种滋味 以合适人的口胃，强壮四肢来捍卫身体，调解六种乐律使它动听动听，正直七窍来为心效劳，协调身体的八个局部令人完好，设置九脏以建立纯粹的道德，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，获得万兆的收入，采纳无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，获得收入来奉养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和睦的极点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来当官吏，办理众多的事情，努力做到和睦而不是同一。不过一种声音就没有听头，不过一种颜色就没有文采，不过一种滋味就