中菲心理学的对比分析.docVIP

中菲心理学的对比分析 Enquriez博士形容kapwa的作用时说:“在菲律宾人的价值体系中，kapwa是所有价值观的基础，这一价值观不仅决定了一个人的人格，而且决定了一个人的为人。如果没有kapwa，一个人就不是菲律宾人，同时也不再是人。”［1］一个人拥有kapwa并不是因为其他人对他地位上的承认，而是因为他对共同身份的意识———自己与他人是一体的，“我”与别人并没有不同。菲律宾人所说的自我，在西方人的观念里被个人化了。实际上，菲律宾人的自我，对西方人的自我是一种超越。对菲律宾人来说，一种并不了解菲律宾人文化生活的心理学只会导致错误的认知和反映外国人的兴趣，即使不是故意骗人，其结论也是似是而非的。作为菲律宾心理学本土化的积极倡导者，Enriquez(1994)曾提出一个三层次的本土价值观模型。上面一层是表面价值观，包括包容的，也包括对抗性的。前者包括分寸感(hiya)、感激(utangnaloob)和尊重(pakikisama)，后者包括决心(bahalana)、勇气(lakasnaloob)和反抗(paki-kibaka)。包容和对抗性的价值观都以核心价值观为先决条件，因此都属于表面价值观。中间一层是核心价值观，着包括亲密(kapwa)、共同的心理知觉(pakiramdam)以及共同的人性(kagandah-ang－loob)。前两者属于关键的人际交往价值观，共同的人性则属于衔接社会与个人的价值观。与这些核心价值观相联系的是底层的社会价值观，例如尊严(karangalan)、公正(katarun-gan)和自由(kalayaan)等。Enriquez和Santiago(1982)还提出一种本土的社会相互作用理论，该理论描述了八个水平的社会相互作用。这八种相互作用可以划分为两种类型:群体之外(Ibangtao)与群体之内(Hindiibangtao)。如果一个人处在群体之外，这种相互作用可以分为不同的层次。从礼仪、礼貌(paki-kitungo)到与人互动(pakikisalamuha)，到参与其中(pakikilahok)，再到与别人协调一致(paki-kibagay)，最后到相处融洽(pakikisama)。对于群体之内的人来说，相互作用的水平从相互信任(pakikipagpalagayang－loob)到与人合作(pakiki-sangkot)，再到最高的水平———与他人亲密无间(pakikiisa)。Lynch(1973)也曾提出良好人际关系理论(smoothinterpersonalrelations)。他认为，尊重(pakikisama)是获得良好人际关系的重要方法，个体可以通过尊重获得良好的人际关系。反过来，尊重又是维持个体被社会接受的一个重要手段，是菲律宾人的基本生活目标之一。［2］也有人努力去发展本土的心理咨询理论。如Salazar－Clemea(1991，1995)利用菲律宾人的和睦观念，建构了咨询的和睦模型。但这种帮助来访者获得和睦的咨询方法是标准的西方技巧。Bulatao(1978)发明了一种菲律宾特色的疗法，称为超个人的咨询。他认为超个人观念与菲律宾人的以群体为中心的观念相一致，菲律宾人喜欢家长式的咨询而不是非指导性的咨询。还有菲律宾心理学家对西方的理论框架加以改造，以使它们对菲律宾本土因素更敏感。例如，Montiel(1997，2000)和Briones(2000)运用外来的人格和政治模型建构出菲律宾人的政治和和平心理学模型。他们通过殖民历史、马科斯独裁、天主教的作用等特殊因素，为一系列政治心理学研究提供本土的解说。Montiel质疑西方的政治创伤和恢复理论，并讨论了菲律宾文化的特点，认为将这些特点整合进外来的冲突解决模型中才更适合菲律宾人。Protacio－Marcelino改造了一个西方的压力应对模型，用于研究武装冲突中的孩子。Bernardo(1999)修订了外来的双语数字表征模型，以使其能更加充分地反映菲律宾的语言环境。Tan(1997)把西方有关解释风格的理论与本土的概念分析结合起来，用来解释菲律宾穷人的满意或不满意的态度。 中国心理学理论的本土化 中国的传统文化是儒、释、道文化。三种文化虽然各不相同，但有一个共同点———都包含着关于中国人的心性学说。心性学说是儒学的重要内容，由此，儒学也称之为心性之学。儒学思想，如果用一个字概括就是“仁”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁就是爱人的意思。仁体现的是一种人与人之间的关系。“仁”的核心就是利他主义，以他人为中心，以他人为目的，奉献自己，甚至是牺牲自己。“有杀身以成仁，无求生以害仁”，说的就是这个道理。“仁”不仅包含着对他人的爱，也包含着对世间万物的爱。孔子讲“朝闻道，夕死可矣”，讲的也是仁。如何才能做到仁?这