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仁学精神与构建和谐社会论文 [摘要]构建社会主义和谐社会，是十六届六中全会的主要议题,是中华民族的奋斗目标。回眸儒学，笔者认为，“爱人”是构建和谐社会的真髓精义，“孝悌”是构建和谐社会的主体内容，“居义”是构建和谐社会的行为准则，“礼治”是构建和谐社会的管理宗旨。 [关键词]儒家;仁学;和谐社会 现代哲学家贺麟曾说：“在思想和文化的范围内，现代绝不可能与古代脱节。任何一个现代的新思想如果与过去的文化没有关系，便有如无源之水，无本之木，绝不能源远流长，根深蒂固。”在构建和谐社会的今天，儒家和谐思想与构建和谐社会有着许许多多相吻合的思想资源，而儒家和谐思想之精华集中体现在其仁学思想上。 “孔子贵仁”，孔子创立了以“仁”为中心的思想体系。“仁是孔子最高的道德理想和准则。”①“仁”也是儒家一切价值的最终归宿。可以说，义、礼、孝、悌等都包含在“仁”的思想体系中。作为“仁”的具体体现，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在孔子看来，仁不是外界强加于人的，而是人的内心呈现。孟子从性善论的角度，把“仁”与心性结合起来，使”仁”沿着内在精神的方向发展。荀子则从性恶论出发，把仁向礼义的方向发展。他们从不同角度阐释仁学，形成了构建和谐社会思想的主要内容。 一、“爱人”是构建和谐社会的真髓精义 许慎《说文解字》称：“仁，亲也，从人，从二。”因而，从语源上讲，仁是取其“二人为耦，则相亲密”之意。孔子这样谈仁：“樊迟问仁，子曰‘爱人。’”又说“惟仁者能好人，能恶人”。孟子则把孔子的思想概括为：“仁者爱人”。“爱人”是仁学思想体系的真髓精义，但他所提倡的“爱人”并不复杂。如：首先是把人当“人”，提升人的价值。“厩焚，子退朝。问：‘伤人乎’不问马。”这种举动在今天似乎很平常，在孔子时代却标志着一个时代的进步。从“爱人”的角度出发，孔子还反对人殉制度。他说：“为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”。在孔子看来，俑殉是对人的尊严的践踏。其次是推己及人。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“爱”的过程，是一个情感双向交流的过程，即孟子所谓：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。汉儒董仲舒指出：“人者所以爱人类也”。宋儒张载也指出：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。”这显然都是对孔子“泛爱众”思想的继承。 任何社会的主体都是人。每个个体都既是自我的，又是社会的。在价值取向上，既是个体价值，又是群体价值。儒家强调“爱人”，使得个体与群体、与他人形成亲善的关系，这无疑是形成和谐社会的基本前提，是形成安定社会环境与和谐人际关系的基本保障。现代化的社会，改变了以往的计划经济模式，转向市场经济，因而现代化社会是建立在强烈的经济活动和广泛的商业化基础之上，物质利益的驱动使整个社会像个明争暗斗的战场，人情淡化，道德冷漠。我们必须清醒地认识这些现象。人类爱心的荒芜，与构建和谐社会的理想是背道而驰的，所以，我们把儒家“爱人”的思想在现实生活中落实，是当务之急。 二、“孝悌”是构建和谐社会的主体内容 许慎《说文解字》对孝的解释是：“善事父母者也，从老省、从子、子承老也。”儒家极其注重孝悌，把“孝悌”作为“仁”的主体内容。孔子在教授学生过程中，最强调“入则孝，出则悌”，他认为，“孝乎维孝，友于兄弟，施于有政。”在孔子弟子问“孝”的过程中，孔子作了多种解释如：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼”等。孟子发展了孔子的孝悌思想，指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”所谓“亲亲”，就是首先要爱自己的亲人，当然也就包括了爱家庭中的其他成员。但孟子对“亲亲”又进一步加以阐发，把“爱”扩展到社会群体：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”这也体现了一种人道主义精神。 和谐社会是一种深层次的和谐，即人与人的和睦相处。一切人际关系均是以血缘关系展开的，从而，孝悌成为一切人际关系得已建立的根本。孝悌是一种亲情，是人之天性，所以孝悌是人类爱的基础，是所有情感的出发点。亲情让人类组成了家庭，家庭是社会的基本组成部分，是社会的细胞，只有处理好家庭关系，才能保证社会的和谐发展，而要处理好家庭关系，首先需要家庭成员的互相亲爱。我们坚信一个连自己父母都不爱的人，是不可能去爱别人的。然后将这种爱向外延伸，才能形成强烈的爱国情感。而在今天有些不孝敬老人，甚至将老人害死的事情，令人触目惊心。这不得不叫我们深深的思索。赡养老人与抚养老人，是中华民族的传统美德，在构建和谐社会中，必须要发扬这一优良传统。总之，孝悌作为儒家仁学思想的主体内容，是我们稳定家庭、凝聚民族、传承文化的重要起点。在21世纪提倡构建和谐社会必须接受孝悌的传统道德。三、“居义