体育教学理论思索6篇.docVIP

体育教学理论思索6篇 第一篇 一、通识教育的精神与内涵 通识教育（generaleducation），源于古希腊时期亚里士多德提倡的博雅教育（liberaleducation）或自由教育，经近代科技革命而成形，在吸收先前以人文学科为重点的基础上，纳入具有近现代特征的自然、社会学科，而又相互贯通。由于生产力高度发展，社会各行各业之间高度分化，因此各专业知识之间、各从业人员之间的隔阂逐渐加深，随之人类社会离心力加剧。在当前世界多样化的背景下，通识教育通过人类各种优秀文化理念的传授，启迪学生的智慧，使知识内化，继而使学生学到一种共同的理念、信仰、价值观，并且终身奉行，这是通识教育的核心所在。 1.正确认识我国传统体育教学理念 大学的精神当是以人类社会共通的价值观为最终目标的通人教育，而我国传统体育教学也是以此为理念，且源远流长。礼、乐、射、御、书、数“六艺”，是我国西周时期的基本教育内容。礼、乐是“六艺”教育的中心，“射”就是当时的体育和军事教育，也是政府选拔人才的一项考试科目。但习“射”并非仅为提高习射者的技能，最终目的还是培养他们的德行。《礼记?射义篇》说：“射者进退周旋必中礼，内志正，外体直……此可以观德行矣。……德行立，则无暴乱之祸矣。”[1]《白虎通?乡射篇》云“：射正何为呼？曰射义非一也，夫射者执弓坚固，心体平正，然后中也。”[2]从这些论述我们可看出，“射”不仅是一项体育运动，还是观察射者德行的重要手段。古人注重身教，《说文解字》解释“教”为“上所施，下所效也”。外在的言行举止是内在道德的表现，“射”无疑是一种重要的教育手段与考核材料。孔子身兼“六艺”，但他于各科之间没有偏倚，且皆为最终的德育（君子）服务。孔子认为：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）我国古代是寓人文教育于体育之中，不存在只重视习“射”而忽视“礼”（道德）的教育。“礼”关乎心，“射”关乎身，只有身心合一才是全面的教育，才能塑造德行端正的人。我国传统的教育精神主要是培养通才，即使是各类专才也是在修习人生大道后，发展适合自己才性的才艺，于各学科之间寻求一个共通的理念。体育教学也是以此为理念，以“体”为手段，最终实现育人的目的。因此，正确认识并吸收我国传统的教育精华，对当前高校各学科的建设有重要借鉴作用。高校各个学科本应就是相互联系的，其间更应有一个共通的理念而成为一个整体。体育作为课程之一，不能仅仅以学生体质健康为目标，而应在教学过程中发掘体育本身所具有的人文内涵，再结合各相关学科，做到与其他学科之间的贯通，促进学生全面发展。 2.西方现代大学的通识教育理念及其对我国近现代体育教学的影响 创建于19世纪初的德国柏林大学，是现代大学诞生的标志。与传授人文科学、医学、法学为主，提倡博雅教育的中世纪的大学不同，现代大学是伴随工业革命和科技革命的兴起而产生的，以科学研究作为学校的主要功能，并且与社会各部门普遍联系，以科技进步带动社会生产力的提高。同时，随着社会分工细化，为了培养各类技术人才、从业人员，大学的学科也逐渐增加，专业性更强。也正因为如此，“大学不知不觉地社会化了、政治化了、市场化了……大学已非一独立研究学问之地，而成为即产即用的知识工厂，大学与社会间的一个保持清净思维的距离也消失了。”[3]于是，提倡博雅教育的呼声，再次重现。主要代表人物有纽曼、赫钦斯等。纽曼是19世纪英国博雅教育的提倡者，其著作《大学的理念》是博雅教育的集大成之作。针对当时科技革命所带来的大学教育职业化、功利化的影响，纽曼并不否定大学教育中的专业教育，但是他认为大学教育的首要任务是对人的教育，其次才是对各种专门技术人员的培养和训练。而旨在全人教育的博雅教育无疑在大学教育中应居于首位，如此大学教育方能如纽曼所言：“……旨在修养大众的身心，旨在提炼民族品味，旨在为公共热情提供真正的原则……旨在充实并约束时代思潮……”。[4]在此纲领性原则下，纽曼将大学界定为“一个传授普遍知识的地方”。[5]这个定义有两层含义：一是普遍的知识即所学的知识并不是完全孤立的，而是各学科知识之间应是普遍联系的。如果一门学科是孤立的，那该学科的知识不仅不能完全反映客观事实，甚至是扭曲客观事实。反观眼下我国大学体育课在教学过程中，教师仅是以体质锻炼为主要内容，脱离了与其他课程之间的联系，体育本身的人文内涵得不到体现，因此体育在大众眼中与文化教育无关，这本身就是对体育自身价值的扭曲。二是学习“普遍的知识”，不仅是求学者自身简单的知识积累，更需要将学科知识内化，然后不断传承下去。如此，就涉及如何使用知识的问题。纽曼认为，如果仅是机械般的记忆知识，并将其视为今后谋生的手段，那么知识就与自身无关，只是外在的一种工具，这是一种