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人间词话读后感书评欣赏 《人间词话》是一部由王国维著作的文学批评书籍，不知道大家有没有看过呢？小编这里整理了一些网友对这本书的读后感，希望大家喜欢！ 01 1. 有境界者必有格调;内有格调者，外必有名句。所以王国维的“境界#39;理论中, 名句有境界的词是必不可少的部分。如其评论温庭筠，“温飞卿之词，句秀也”。 但王国维也认为，温庭筠仅仅擅长炼句，某句仅能‘篇中独拔”，于全篇并无照应。 因此，他更倾向于李煜的“神秀”。神秀者，有名句，有结构，更有深远的本质”。 2.具体说来，《人间》中的“境界”是有标准的，这个标准就是深美闳约”(闳读hong)。深美闳约，即内容上深阔辽远,艺术，上简约华美。 3.“境界”是对“意境”说的一一种发展，这种发展是用西方理论分析中国词史，或者说用西方概念翻译中国理论，是中西美学的完美融合。 4.国维于文学发展观上，一直秉持一代有一代之文学”的观点。唐之诗、宋之词、元之曲，王国维用了一个“敝”字(第五十四则)， 所谓“敝就是文体在长期的发展演变中兴盛过后逐渐形成一-种成熟的套路程式, 这种程式慢慢就会变为套路习俗，发展到后来，这种程式愈加烦琐，反而开始桎梏作家的才能性情。 5.在第五十四则同样说道:“故谓文学后不如前，余未敢信。”文体都有始盛终衰的规律，就文学总体而言并不存在后不如前的断言。因为情感表达是一种感性的发展，作为情感表达的艺术，更是一种动态变化过程， 文体只是一种承载工具， 无轩轾之分，唯才情尔。 6.一种新文体的产生，并不意味着前一种文体的死亡。文体的演变并非是这种简单的线性替代发展，而是受到很多因素的影响。例如楚辞的产生， 跟楚地风俗、楚地作家有关，并非由于四言的凋敝;词、曲的产生，并不比诗体晚, 至于宋词、元曲的兴起概由当时的人文习俗、社会偏好等各种因素共同作用产生的结果。 7.写作体验时善于“入乎其内”以得细致体察，及时“出乎其外”以获得超脱视角。 8.宋词之由婉约到豪放，有一个逐步发展的过程，欧阳文忠公乃是这一过程中一位承先启后的人物。相传欧阳修年迈之时，曾焚却前时作品。同传统文人一般，在他的心目中始终认为词不过是小道而已，只当作“薄伎，聊佐清欢”的遣兴之具。 9.花间词只能是写男女恋情、闺怨绮思的题材，以音乐韵调的协调美听为规范，题材十分局限。与西蜀并存之南唐，由于出现了李璟和冯延巳，大大改观了花间词的创作境况。其二人所作词之题材, 虽则仍然未脱出伤春悲秋、内院绮思的范围，但是已经加入了自己主体的自觉意识，注入了关于人生、关于生命和永恒的深刻思考。他们已经属于在花间之外，别标高格，是故为王国维赞誉。至天纵奇才的李煜，天以百凶成就了这一词宗，使其将词彻底脱出了花间的格局，带入了一个全新的发展时段。 10.《花间集》是最早的文士词总集，约成书于后蜀广政三年(940年) ，收录晚唐、西蜀等十八家词。 书是好的，只是我本人造诣不深，腹中无墨，感触不深罢了。 02 从小念书的时候老师就灌输“三重境界”，以至于“三重境界”越来越像是一个绝招的名字，而《人间词话》就像是一本武林秘籍，让人心生敬畏。这次机缘巧合读完之后，竟有得到印证的感觉，很妙。因为一百多则词话少则几十字，多也不超过两百字，但拳拳到肉，字字珠玑，王国维老师就像是一个集大成者，将这一门艺术的起源发展，门派特点，水平高低点评一番，同时道出其中精髓——境界。 什么是境界？我以为有两个层面。 对于读者而言，词的境界是作者创造出来的一个体验场景，这里的境界需要对应五感并加上作者的思想情感，凭空制造出一个突破时空的体验场景，而且极具代入感。这里对应王国维老师讲的境界的大小，只要这个体验场景足够丰富，就没有高下之分。 对于作者而言，词的境界是其本身思维的投射和创造能力的呈现，其思想感情愈接近真善，创造能力愈强，境界愈高。当然除此之外，还受到时代观念的影响，比如更多的自省时境界更高的表现。 王国维老师讲的第一重境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，他在初读时感受到的也是晏殊的原意——一个“孤独寂寥，悲壮萧索”的场景。这是晏殊以其创造能力呈现的思想感情的写照，也是读者初次进入这一场景的观感。当王国维老师带着“如何形容三重境界”的问题时，发现这一场景中可以抽取出来与他要表的的信息契合的内容，这也印证了原词场景之丰富。 我辈与王国维先生阅读量有天壤之别，读完全书后也只能留下浅薄的感想于此。如果把这三重境界看成“目标——行动——达成”的路径，那把全书读完一遍后去读一读书中提到的作品，只是上高楼的第一步。 03 “情理”是两个字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”这些词里，情理往往被当成同一种意思。在这之外，还存在着“合情不合理”、“合理不合情”这种情与理分开讨论的情况，但这很不符合我们和稀泥的传统文化。我们强调“知行合一”，可现代脑神