文学理论实用教程（第二版）第七章-文学境界.pptxVIP

第七章文学境界; 在我们的文艺学领域，虽早有“境界”一语，却一直没有将其作为独立的理论范畴予以重视。在许多学者那儿，往往是将其与“意境”混为一谈的。如朱光潜先生认为 “诗的境界是情景的契合”，这儿的“境界”，指的即是通常所说的 “意境”；李泽厚先生也径直认为“‘意境’也可称作‘境界’”；宗白华先生认为：“化实景而为 虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、 肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。”宗 先生这儿所说的“艺术境界”，内涵基本上亦可等同于“意境”。; 实际上，“境界”与“意境”应是内涵与效应不同的两个理论术语。仅从语义构成来看，“意境”强调的是“意”与 “境”、“物”与“我”之和谐，而“境界”强调的则是艺术形象中所含蕴的诗性精神空间。更为重要的是，“意境”是一个浑然整体概念，“境界”则是一个深度层级概念。一首仅有“意境”的诗，可以是好作品，但不一定是大作品。大作品还需有“大境界”“高境界”。此外，从理论效应来看，“意境”更适于论及托物言志或借景抒情之类的诗作，而“境界” 则不仅可用之于分析各类诗歌，亦可用之于分析小说、散文、戏剧以及书法、绘画、音乐等各类艺术作品精神空间之大 小、层级之高低。由此可见，“境界”及作为具 体形态的“文学境界”，应该是具有独立内涵、 有待深入探讨的重要文艺理论范畴。;第一节; 据许慎《说文解字》：“竟，乐曲尽为竟”；“界，竟也。”段玉裁注曰：“竟，俗本作境，今正。乐曲尽为竟，引申为凡边竟之称。” “界之言介也，介者，画也，画者界也，象四田界。”可见“境界”一语，本义是指有一定边界的空间，即今所谓 “疆界”。 在中国语言发展史上，地域空间之本义的 “境界”，后被引申用来说明人的某种心灵状态、精神层次或整体性的人格风范。;《庄子·齐物论》中所推崇的“不相待”“亦无辩”“和之以天倪”“忘年忘义”之“无竟”，指的便是一种世界观意味的心灵状态与整体性的人格风范。 汉译佛教典籍如《无量寿经》中所说的“比丘白佛，斯义弘深，非??境界”，《华严经梵行品》中所说的 “了知境界，如幻如梦”之 “境界”等，指的亦是修行者所能达到的精神层次。 中国现代著名哲学家冯友兰先生在《新原人》中，则径直以“境界”论人生，认为“人生境界”可分为四个层次，即自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。;《庄子·齐物论》中所推崇的“不相待”“亦无辩”“和之以天倪”“忘年忘义”之“无竟”，指的便是一种世界观意味的心灵状态与整体性的人格风范。 汉译佛教典籍如《无量寿经》中所说的“比丘白佛，斯义弘深，非我境界”，《华严经梵行品》中所说的 “了知境界，如幻如梦”之 “境界”等，指的亦是修行者所能达到的精神层次。 中国现代著名哲学家冯友兰先生在《新原人》中，则径直以“境界”论人生，认为“人生境界”可分为四个层次，即自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。;;宋人李涂在《文章精义》中，曾谓：;那么，究竟何谓文学境界？细考古今有关论述，可以发现，人们在以“境”“境界”论及文学艺术或径直使用 “文学境界”这一术语时，实际上有两种所指： 一是指文学作品的 “艺术化境界”，二是指文学作品中的 “精神境界”。前者注重的是作者的艺术追求及作品所达到的艺术化程度；后者注重的则是文艺作品中的精神内涵，以及达到的精神层次。;“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”（王昌龄《采莲曲》）这样一首小诗，用生动的语言，再现了一幕情趣盎然、令人陶醉的人间生活小景，不能说不美，更不能说没有达到艺术化境界，但就其给予读者的情感感染与心灵震撼而言，无论如何难以与陈子昂的《登幽州台歌》、柳宗元的《江雪》之类作品相比。;理论辨析;理论辨析;第二节;通过对文学创作过程及具体作品内涵的分析可知，作为诗性精神空间含义的文学境界的创造，主要与下列要素有关。 首先是人生境界。一位诗人、作家、艺术家，在其创作过程中，不论是寻找视点、取材、立意，还是形式技巧的选择，都必然会受到自己的社会观、人生观、哲学观、处世态度、趣味爱好、审美理想等人生境界因素的影响，从而形成作品和某种精神境界。在中外文学史上，我们可以发现，许多作品的精神境界，首先便是与作家的人生境界密切相关的。;陶渊明诗作中的恬淡闲适又内含愤世嫉俗的精神境界，即根源于“不为五斗米折腰”的处世态度； 李白诗歌中豪放旷达的精神境界，即源之于敢于傲视权贵、向往自由的人生理想； 托尔斯泰小说中博大浑阔的精神境界，即源之于其“爱一切人”的宗教哲学情怀。;其次，作为主体性的精神创造，文学境界的形成，亦与诗人、作家感受把握世界的能力与层次相关。按康德、黑格尔等人的分析，人类对世界的体认与感悟能力可由低到高依次分为感 性、知性、理性三个层次。;康德认为，感性（sensibility）能力是指“‘由吾