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文心雕龙《原道》篇讲义 文心雕龙《原道》篇讲义 PAGE / NUMPAGES 文心雕龙《原道》篇讲义 解说方式： 解说词义 出处 典故、背景 释句义 1.xx： “原”，意为本、本源； “道”指“自然之道 ”。原道： 即文章本源于自然之道。《序志》 “文心之作也，本乎道。 ” 2. 《 xx·原道训》高诱注曰： “原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。 ”刘勰藉此而提篇名。 3.意义： 所谓 “自然之道 ”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；那么刘勰这里是第一表示他的看法： 文章本由自然生，故篇中数言 “自然 ”。纪昀评： “自汉以来，论文者罕能及此，此彦和以此发端，所见在六朝文士之上。 ” 原道篇哪几句提到了自然？ 1.心生而言立，言立而文明，自然之道也。 2. 夫岂外饰，盖自然耳。 3.谁其尸之，亦神理而已。 为何标立 “自然 ”？--因为，齐梁文藻日竞雕华，举例： 大家都知道南朝永明声律论，沈约等人提出四声八病之说，即特别重视文学创作中的语言音乐美问题，重视文学的形式、艺术美，一时间文人纷繁重视词语雕琢、修饰。 所谓 “有道之文 ”，大多源于万物的文采，这样，刘勰就主张文章应当有动人的文采，重申艺术技巧，但又反对过分雕琢的创作偏向，因为这样就违犯了“自然之道 ”。 1/19 “文源于道 ”与后代 “文以载道 ”不一样 前者明其本然，后者明其自然，识其 本乃不逐其末。本源与结果。文的根本是道；文有明道的社会功能。 正文： 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。 文；道之文： 这里的文是广义的文，包含颜色、形状、五音、文采等在内，即宇宙万物的表现形式。如： 下文提到的日月叠璧为天文，山川焕绮为地文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，草木贲华，都是万物之文。任何事物都有它的必定外在表现形式，这即是广义的文。而任何事物都有它内在的实质和规律，这即是 道。文是道的一种外化，因此不管是天地之文仍是动植之文，都是 “道之文 ”。 xx： 指文自己所拥有的属性和功能。 xx： 文章的教育作用。 《易 ·小畜 ·象辞》曰： “君子以懿文德。 ”刘勰谓文德与天地并生，意即有天地时，天地便修文以待用。 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 文章的属性是多么广泛啊，它和天地一同产生，为何这么说呢？ xx： 玄，天的颜色；黄： 地的颜色。杂： 2/19 混淆，糅。玄黄色杂指天地混沌未分。 方圆： 指天和地。地方天圆。 《易 ·xx·文言》： “夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 ”《大戴礼记 ·曾子天圆篇》： “天道曰圆，地道曰方。 ”夫玄黄色杂，方圆体分 从天地产生之时起就有 了湛蓝色和黄色，圆形和方形的差别。 日月叠璧，以垂丽天之象： 璧：环状的玉。 《尚书》： “太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。 ”垂： xx；xx： 附着。 《易 ·离卦 ·象辞》： “日月丽乎天，百榖草木丽乎土。 ”王弼注： “ xx，犹著也。 ”释句义： 日月如同叠联的璧玉来显示附在天上的形象。 山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。焕绮：焕发出锦绣光彩。绮： 有花纹的丝织品，此处用来指文彩。铺：睁开；理地： 3/19 使天地有纹理。 《正义》： “天有玄象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。 ” 道： 《易 ·系辞上》： “一阴一阳之为道 ”此指天文、地理之道，即自然之道。 山川仿佛绚烂的 锦绣来显示大地的容貌富裕纹理。这些都是大自然的文啊。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。吐曜：发光。《 xx·天文训》： “圆者主明，明者吐气者也。 ”含章： 包含着 xx。《易 ·xx》： “含 xx。”两仪： xx。《易上系辞》： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。 ”向上看天空，日月发射出刺眼的光辉，向下看大地，山川万物含藏着丰富的文采，天高地卑的地点确定 了，于是产生了天地两仪。 唯人参之，性灵所钟，是谓三才。性灵： 指人的本性和灵气。 xx： 集中。三才： 天、地、人。《易说卦》： “昔者贤人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六位而成卦。 ”只有人与天地相当，他们身上才孕育天地的灵性，这就是三才。 4/19 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。五 行： 金、木、水、火、土五种物质。实，充分。天地之心： 指人。《礼记 ·礼运篇》： “人者，天地之心也，五行之端也。 ”言： 语言； xx： 文采鲜亮。 人为万物之灵，实是有思想的天地之心。有了思想活动，语 言才得以随着确定，语言确定了，文章才能鲜亮。这是自然的道理。