西方政治思想史,西方近代社会契约说.pdfVIP

. 西方近代社会契约说 自然法发展 在中世纪以前， 人类几乎所有的文明都认为国王或皇帝是神圣的， 上帝将权 力赐予某些人， 这些人和他们的后裔就组成了政府， 任何对政府的反叛行为都是 对神的不敬，这就是神权理论。 15 世纪以后，宗教改革运动的展开、文艺复兴 时期科学人文主义的兴起和统一民族国家的建立， 不但否定了教会的权威， 动摇 了建立于宗教教义基础上的社会秩序的基础， 也助长了个人主体意识的发展， 同 时在客观上也促使人们尝试着去寻求民族国家政权形式的合法性基础， 社会契约 论思想也开始由古代形态向近代的古典形态过渡， 它开始逐步被引入政治生活领 域，作为确立政治权威与服从的基础。所以，西方近代社会契约论发展过程中， 格劳秀士完成了由古代契约论向近代契约论的最终转型， 霍布斯、洛克通过其社 会契约论的主张共同开创了西方的自由主义传统， 到卢梭的人民主权观点， 形成 了系统的社会契约论，对近代资产阶级革命和资本主义发展产生了重大影响。 1、格劳秀士关于社会契约的论述 格劳秀士是近代资产阶级自然法和社会契约论的奠基人， 他的自然法的基础 是人类理性，在他看来， “自然法是正确的理性命令，它指明任何与我们理性和 社会本性相结合的行为就是道义上公正的行为，反之就是道义上罪恶的行为” 。 格劳秀士的自然法理论依据的不再是神性， 而是人的理性和社会本性， 从而 “把 自然法从天上拉回人间” 。正是在此意义上，人们把格劳秀士视为近代社会契约 论的开创者。 格劳秀士的社会契约思想完全是基于其自然法理论而确立的， 他认为在国家 产生之前存在着一个所谓的“自然状态” ，在自然状态下，人们享有各种权利， 但安全却得不到保障， 经常受到其他部族或动物的侵袭。 人们在理性和经验的启 示下，订立契约、建立国家。他说， “市民社会不是神法的产物，而是独立的家 庭保护其自身软弱的经验的产物。 所谓国家就是 “一群自由人为了享受公共的权 利和利益而结合起来的完善的团体。 ” “格劳秀士的自然法和社会契约论代表的是新兴资产阶级的利益和要求， 他开始摆脱神学政治的羁绊， 用人的眼光来看待财产、 国家、法律和其他政治问 题。他的主张在当时的历史条件下， 有许多进步的地方， 他认为上帝也要受自然 法的支配， 但另一方面， 他也向宗教做出了妥协， 他认为上帝的意志也是自然法 .. . 的渊源，神法仍高于人为法等， 都说明他还没有完全摆脱封建主义的偏见和束缚。 因此，他的学说仍比较保守，总体上说未能超越中世纪的社会契约理论。 2、霍布斯的社会契约论 霍布斯在自然法和契约观念结合的基础上， 筑起了西方近代第一个完整的社 会契约理论体系， 他把自然法中残留的最后一点神性剥离了。 霍布斯的契约论思 想主要体现在 《利维坦》一书中，