傩庙建筑审美文化研究.docVIP

傩庙建筑审美文化研究 “傩”是巫文化的一种，起源于原始民族的自然崇拜和鬼神信仰，是一种世界性的、以驱鬼逐疫为目的的宗教活动。在中国，宋以前的傩仪以“以恶制恶”为特征，具有官方性质，是国家在季春、仲秋、季冬时举行的重大祭典，元代以后，傩祭仪式逐渐转到民间，并与节令习俗相结合，更具有酬神、娱人的色彩，至今以傩祭、傩戏、傩舞等形式活跃在许多传统村落社区中，其外在表现是通过面具装扮的仪式，象征“神灵附体”，以舞蹈、戏剧等表演形式象征“神力”驱镇鬼祟和不祥之物的过程。随着傩文化的发展和地方化，部分地区如江西、福建等省还形成了举行傩祭仪式、表演的特定场所空间，即傩庙建筑。在这其中，江西萍乡地区傩庙建筑形制完备，功能齐全，保存数量较多，具有典型范例价值，分析傩庙建筑产生的社会渊源和形制特点，继而总结其审美文化特征，一方面是在建筑学层面对傩文化研究的有益补充，另一方面也有助于丰富和深化民间信仰建筑的类型研究。 1傩庙建筑的社会性渊源 设立傩庙建筑以祀傩神是江西、福建等地傩文化的特征，尽管如此，在各地域傩文化中，傩庙并不是一个必备的要素。如贵州西北山区的“撮泰吉”作为一种较为原始的傩戏，地点一般选择在村旁山间的平地上，贵州东北土家族的傩堂戏，则在主家住宅中设置祭坛[1]。再如安徽池州傩，是在祠堂、堂屋、社坛、社树下等范围内活动[2]。总的来说，傩庙的设立与否、规模形制取决于地方傩文化的不同发展倾向，以及特定社会历史环境的影响，就赣西傩来说，其傩庙的普遍建立反映了以下社会渊源：其一，赣西傩有较为集中明确的神明崇拜，有助于祭祀建筑的独立化。在萍乡宜春地区，最普遍供奉的傩神是如前所述的“三元将军”，配洞口；一，小枧，均庙貌崇隆。”[5]这其中既有单一姓氏的宗族建庙，也有多家宗族共建的，后者如小枧傩庙，就由李、方、张、何等姓氏合建，小枧傩庙又名遵宣一祠，其所在的上粟县有第二公祠、第三公祠等，一祠对应十甲，一甲又对应一自然村落，从而使祠庙与村落宗族联系起来，同时也在一定程度上限制了傩庙建筑的规模。其三，赣西傩庙不仅在特定的节庆时间举办活动，在日常生活中也发展成为了村民精神生活和物质生活的中心。“在萍乡民间，百姓无论是新屋落成、乔迁新居，还是生子作寿等，只要逢迎喜事，都会举行傩事即‘喜傩’活动，敬傩神，演傩舞，增加喜庆氛围”[6]。傩庙也影响到村民的经济活动，作为一个神圣场所，其周围进行的买卖交易应该是诚信无欺的，加之每次傩事活动的举行吸引大量的人流，因此傩庙周边往往进一步演变为墟市。如小枧傩庙附近就形成了每月初二、初十二、初二十二的定期墟市，这也使得傩庙建筑的规模进一步扩大。 2典型案例及傩庙形制特征 赣西地区的傩神信仰以唐葛周“三元将军”为主，“三元”是神格化的先贤，指周代厉王时期的三位谏官唐宏、葛雍、周武。在赣西地区，供奉“三元将军”的傩庙分布广泛，有“五里一将军，十里一傩庙”之称，20世纪50年代初萍乡有庙52座，至今保存20余座，这里列举小枧傩庙、石洞口傩庙、德化庵三座较为典型的傩庙建筑分析探讨，并总结其形制特征。2.1小枧傩庙。小枧傩庙位于杨岐山脚下，起源于晚唐，庙址屡经变迁，最早位于田心村棋下，宋代搬至石源村境内的仙帝庙内，明洪武年间（1374年）庙址又迁至田心村水口山，清代中期（1740年）毁于火灾，同年重建，保留至今。清同治十年甲戌（公元1874年）傩庙又有所扩建，主体左右两翼增加了观音殿与“古杨子庙”（现改名长山社）（图1~2）。小枧傩庙建筑群包括庙宇主体、风雨亭、广场、酒楼和厢房等。风雨亭设于庙前，但在20世纪50年代拆除，风雨亭对面是戏台，戏台与大殿轴线错开，并不相对，戏台与大殿之间是可容纳两千人的广场，两边为厢房和酒楼。庙宇主体坐东北朝西南，主体为砖木结构，硬山屋顶，设“三山式”马头墙，山面砖墙均承重。布局为三间两进，由前堂、天井、后殿三部分组成，内部为抬梁和穿斗混合式木构架，天井上方立有“百盏神灯”，后厅正殿顶部设有八边形藻井，藻井施以彩绘装饰，傩案上供主神唐、葛、周三大将军的樟木面具，并有其他面具配祀。2.2石洞口傩庙。石洞口傩庙（图3）位于上栗县赤山镇丰泉村，始建于明代初期。建筑群由庙宇、风雨亭、戏台和酒楼组成，其中庙宇为明代遗构，坐西朝东，与小枧傩庙类似，主体采用砖木结构，用当地红砖砌筑，硬山屋顶，“三山式”马头墙。正面面阔三间，凹形门斗，门头上书“傩神廟”三字，前厅与后殿都由四方斗形天井采光，是石洞口傩庙建筑空间的特别之处。神坛上供三元将军之首唐玄面具。庙前有近年重建的风雨亭、戏台，均为歇山屋顶，虽为重建，但气质尚可，与古建筑较为协调。2.3德化庵。德化庵（图5）傩庙位于下埠镇潭塘村，始建于唐代。庙建于一山坡之上，山坡下有一眼古泉，名“三元仙泉”，也受人供奉。傩庙现状主