经典论述文章汇编(13篇)汇总.pdf

论述类文本阅读 一、大师何以诞生 李海默 ①随着中国经济的崛起，能不能诞生属于我们这个时代的学术大师？乐观者言，只是 时间问题，随着进一步的发展自然会诞生。悲观者言，现今与中西学术传统的原典路径皆 割裂太深，隔阂太巨，无以为继。笔者苦思此“问题”，发现其中有一大悖论，此悖论不解决， 这个“问题”终究是个伪问题。 ②首要的问题是，为什么当今中国需要大师？在笔者看来，呼唤“大师”的焦灼来源于 公众与社会的一种普遍认知：中国已经如此发达，学术文化领域“大师”的缺失是明显不合 理与不匹配的，这让中国丢脸，因此迫切需要大师。这么想本无可厚非，但呼唤和吁求如 此的强烈，乃至人们不再去关注另一个更加切要的问题：怎样的社会机制才是孕育大师的 温床？ ③1957年，以赛亚·伯林在其题为“苏俄文化”的论文中写道：“他们觉得伟大的民族必须 拥有重量级的教授、杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业 者很高的薪水，但又难以摆脱一种难以抑制的威吓后者的冲动，或一种敲打、欺负、公开 羞辱后者的诱惑，当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹象时，就迫使后者 记住身上拴着的锁链。”这是当年苏联知识分子的处境。社会需要的是作为“符号”意义存在 的大师，最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔，而一旦拥有，社会希望他如何自处呢？ 自然是以永远保持这一“符号”的中立态度而存在，做社会的“大师”，而不是大师自身成长轨 迹里不断嬗变的那个具体的人。我们这个社会已渐渐不知究竟何为真正的大师，而只需要 1 一些合乎公众心愿的大师“符号”。 ④既然如此，那么反复诘问开篇那个问题，难道不是构成一种内在的悖论吗？只有那 种深切浸润在学术传统中，并能结合世道人心做新的发掘与变革，引领风气迁转，却又“但 开风气不为师”的人物，才可能是真正的大师。真正的大师降临，往往让侪辈与后来者发出 “世间原未有斯人”的感叹。真正的大师往往期待用新知为社会做些什么，大师与社会互相 “熟悉”，而我们所呼唤的“大师”却定格在一个静止的形象中，作为中国崛起的一个佐证。 ⑤1971 年汉娜·阿伦特发表《纪念马丁·海德格尔的八十华诞》，描述了她那一代人对 海德格尔的仰慕：“关于海德格尔的传说很简单：思想又复活了；人们认为已死的昔日的文 化瑰宝又获得了言说，人们发现这些瑰宝所呈现的完全不是先前认为的那样无足轻重。终 于有了这样一位教师；人们也许能够从他那里学会思考。”“真正的大师”恐怕就是这个气派， 生当衰世能激荡风雷，唤醒“万马”，生逢盛世则洞悉世运，扭转乾坤。 ⑥大师何以诞生？他总是诞生在那些渐渐明白何为真正的大师的时代与社会，世代盛 衰不是决定性的条件，关键或许更在于整个社会充满对人性的理解与对知识的尊重。 16. 结合文章内容，说明第①段中“悖论”的意思。(4分) 17. 简要说明第③段和第⑤段中的引文在文中的作用。(6分) 18. 请简要概括本文的论述思路。(8分) 2 二、唐文治：“读经”养正气 徐百柯 唐文治，清光绪进士，官至农工商部左侍郎署理尚书。1905 年，他力促的《商律》 颁行，这是中国历史上第一部商法，以国家法律形式宣布民间可以自由经商和集资创办各 种公司，且与官办、官商合办企业“享一体保护之利益”。 商部主管农、工、商及交通、金融等领域，为一时之“肥缺”。唐文治为遏止官场贿赂之 风习染商部，拟定《声明商部办事权限折》，规定商部官吏不得自营商业，严禁贪污纳贿， 并阐明商政宗旨，“以保护商民，开通商智，厚结商力，体恤商艰，培植商家元气，减轻担 负为主要”。 著名的张裕葡萄酒公司创办人粤商张弼士为答谢唐文治奏保张氏实业，曾赠与他“巨 金”，他辞之再三。他培植过很多实业，对于商人的酬谢一律“坚辞”或“峻拒”。 1906 年，唐文治退出政坛，次年出任商务部高等实业学堂（后改为南洋大学，即上