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高三语文第 13 周周三晚练 邱红梅 文化大智慧需要 “证得 ” 刘梦溪 ⑴“王道 ”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销 此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么 “予岂好辩哉，予不得已也。 ”今天 虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章 “几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终 ”，庶几近之。设若今天 有策士向世界各国的 “国君 ”推销 “王道 ”，效果会如何呢？我以为那 “后果 ”，比当年气得发牢 骚的孟轲好不到哪儿去。 　　⑵以此我们不妨将目光由 “国君 ”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人， 我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带 来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉 睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方 面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然 现身，而是需要人类去 “证得 ”。 　　⑶何以中华文化大智慧需要 “证得 ” ？《华严经》云： “一切众生具有如来智慧德相，但以 妄想执着而不证得。 ”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执 迷，不能够 “证得 ”。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。 《华严》使用 “智慧德相 ”一语， 真是恰到好处。 “证得 ”就是 “证悟 ”，亦即俗所谓觉悟。不能 “证得 ”，就是不能证悟，也就是不 得觉悟。孟子说： “人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深， 故达。”（《尽心》上）疢，读 chèn，即患病的意思。故郑玄注： “犹病也。”按孟子的本义，人 的 “德慧 ”存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要 条件。 　　⑷说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到 “德慧 ”的境界（故达）。否则 不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说： “私智不可以为德，小慧不可以为道。 ”大 家熟知的孟子的另一段话： “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 ……然后知生于忧患而死于安乐也。 ” （《告子》下）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能 “证得 ”。能够 “证得 ”，“多难 ”也可 以 “兴邦 ”。不能 “证得 ”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。 　　⑸中华文化大智慧，是人类的美善境界，是 “上善若水 ”，是 “止于至善 ”。也可以说，是和 君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而 “六经 ”，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的 价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是 “敬 ”，不仅是对他人的尊敬之意，主要 是人的自性的庄严。 “敬 ”这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。中国人立国和作人的文化 精神依归，主要在 “六经 ”，在敬、诚、信。当然还有 “和 ”和 “同”，也是中华文化的重要价值 理念。有不同，才有和。 “和而不同 ”之义在此。张载的四句话： “有象斯有对，对必反其为；有 反斯有仇，仇必和而解。 ”仇、对、反，是象的流动不息，是事物的过程。最后，人类总是要 “和 而解 ”的。