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农业高职感恩教育论文 一、先秦儒家感恩文化的主要内涵 （一）主张孝悌———感恩父母、尊敬兄长 孝悌是先秦儒家文化中的主要内核之一，千百年来一直受到人们的推崇。先秦儒家既主张亲爱父母，又提倡尊敬兄长。子曰：“父母之年，不可不知也”，“弟子入则孝，出则弟。”孔子还说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子认为，为人子女孝敬父母不能仅仅停留在“养”的层面，更重要的是要做到和气恭敬，否则，和家里喂养的狗和马没有什么区别。“养”是赡养父母的外在表现，而“敬”是子女让父母得以安乐、欢愉，是子女对父母养育之情源自内心的感恩。孟子继承和发扬了孔子的思想学说，曰：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”他认为亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。孟子还认为，“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”也就是为人子女如果不能取得父母的欢心，就不可为人，不顺从父母的意愿，就不可为子。 （二）提倡忠恕———感恩社会、精忠报国 先秦儒家感恩文化移“孝”为“忠”，把“孝”由家庭推广及整个社会，集“忠孝”于一体。孔子提出：“夫孝，始于事亲，终于事君”“；其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”这种使感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，其精神实质是忠于民族、忠于国家。孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。只要“人人亲其亲、长其长，而天下太平”。这种主张家国同构，其目的是使“孝”成为维护民族关系与国家的伦理纽带。另一方面，先秦儒家感恩文化强调“恕”。先秦儒家认为，人作为一个类的存在，应当具有类的意识，在处理人与人、人与社会的关系时应该做到“己所不欲，忽施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。即以广博的胸襟对待他人，使其与自己共同发展。 （三）倡导仁爱———感恩他人、居仁博爱 “仁爱”是先秦儒家实施感恩教育的核心内容。在长期的教育实践中，孔子以追求“仁”道为己任，教育弟子树立“无求生以害仁，有杀身以成仁”的理想人格。在孔子看来，人之有仁心者，不仅应该爱自己的亲人，还应该从“亲亲之爱”到“泛爱众而亲仁”。孟子也认为，仁是人之为人的本质所在。他强调“仁，人心也”。仁的实质是一种饱含着同情怜悯“恻隐之心”的爱，亲爱父母便是仁，做人不仅应该爱自己的亲人，还应该做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 （四）顺天应物———感恩自然、施恩万物 先秦儒家提倡的天人感应、天人合一的思想，其内在本质是强调对大自然的一种感恩情怀。人若要对自然心存感恩，就必须遵循自然规律来行动。孔子主张“不时不食”、“取物以时”，如果不遵照时令，即便是砍一棵树，杀一只野兽，都是不孝，并反对竭泽而渔、覆巢毁卵的行为，提出了“钓而不纲，弋不射宿”的思想。在孔子看来，人应该与天下万物和谐共处，共存共荣，否则就是不人道。孟子也把“恩足以及禽兽”，把“仁心”推扩到万物，把对待人的道德情感推及到自然万物，曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 二、先秦儒家感恩文化对农业高职感恩教育的启示 （一）借鉴先秦儒家的“孝悌”思想，教育学生孝报亲恩 调查发现，尽管大部分学生对父母心怀感恩之心，也能体谅父母的艰辛与付出，当被问及“你是否记得父母生日”时，大约13%的学生只知道父亲的生日，有15%的学生只记得母亲生日，但是父母生日都不记得的学生仍然占14%的比例。通过“在父母生日时表达过祝福的”调查发现，有29.5%学生表示偶尔会，可还有17%的学生表示从来都不会向父母表达祝福。这说明部分学生对父母的感激之情还没能上升为实际的施恩、报恩行动。可见，继承和发扬先秦儒家感恩文化中孝敬父母、感激和报答父母的养育之恩等优良传统美德，在当前感恩教育中有着不可忽视的作用。教育的本质是使人成为“人”，农业高职教育既具有自身的特殊性，又具有教育本质的共性，也应是“成人”教育。作为一所农业高职院校，要汲取中国传统儒家文化中孝敬父母这一传统伦理精华，更新教育理念，培养感恩型的人。对大学生主体性人格的教育，既要注重科学精神的培养，更要着重人文精神的养成，将人文与科学相联系。要实现人文与科学的融合，就应加强对大学生的感恩教育，农业高职院校可以在学校设立“感恩节”，围绕“感恩教育”主题，开展“感恩父母”为主题的征文、演讲赛、辩论赛等活动，通过此类活动，培养学生对父母的感恩心，最终使其成为知恩、感恩、报恩、施恩的职业人。 （二）继承先秦儒家的“忠恕”思想，教育学生效忠祖国、回报社会 先秦儒家把感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，把孝推及至整个社会，把孝道转为治国之道，使君臣如父子，进而使感恩意识渗