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《隐与闲》阅读练习及答案 《隐与闲》阅读练习及答案 PAGE / NUMPAGES 《隐与闲》阅读练习及答案 阅读下边的文字，达成 1-3 题。 隐与闲 就士人而言，隐逸与休闲关系密切。宋朝士人对于隐逸的态度客观上给宋朝休闲文化的 勃兴创建了条件。 宋朝隐士文化出现了转折， 第一表此刻隐士的数目极少。 《宋书· 隐逸传》记录的隐士只有 49 人，可见其 少。其次，隐士之隐， 极少再有像陶渊明那样避世疾俗的了，宋朝的隐士多与仕宦者来往交游。最后，最重要的一点变化是，宋朝士人广泛拥有“归隐” 的偏向，并且这类甘于归隐的心理其实不可以完整用传统隐士那种为了名节、人品之独立等来解说，而更多的是源于一种形而上的人生之思。也就是在对外在富贵荣华与内在生命享受二者之间的衡量上，宋人思虑得更加深入了。前者往常被看得很空幻、无心义，尔后者往常被以为是生命的真切。着重对生命的个性化体验，追求审美的自由生活，成为大部分士人孜孜以求的人生理想。政治意义上的隐居落实到了略显世俗的诗酒人生、壶中天地的闲隐。起码这类趋向与特色在宋人的诗文中表现得很显然。 在宋朝隐士那边，隐而不仕已不再是发泄某种与政治抗衡的情绪，或许宣扬一种干净的 人品魅力， 而是很简单的原由： “家有山林之乐。 ”自然审美的赏识进入了 “可游可居”（《 林 泉高致 》）的生活化场景之中。此外平时生活的亲情、友谊，即一种对生活审美的重视， 也成为士人隐居不仕的借口。过一种审美的生活， 充满感情的生活，而非繁忙、异化的政 治生活，是促进好多士人放弃仕宦而归田园，或许在仕宦而梦寐田园的重要要素。 中唐以来，士人广泛流行实时行乐的闲逸心理，唐宋词中多有表现。究其原由，以白居 易为代表的“中隐” 文化心态对此影响明显。 “中隐”既是隐逸的一种方式，也是一种休闲审美心态的表现。或许能够说，中隐是以 审美来调理生活，以休闲来获取有着生命韵律的生计方式，在休闲的生活中实现一种不离政 治而远离政治的宦途智慧。 固然宋朝士人大多仰慕白居易的中隐模式，但亦有很大的超越。白居易的中隐前提，他 说得很清楚，“隐在留司官”。这样的官位是“不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公务，随 月有俸钱”（《 中隐 》）。 而对于“大隐”，即隐于朝市的做法，白居易能否定了的， 以为“朝市太喧哗”。而小隐入山林的模式又显得过于冷清辛苦。白居易的休闲审美生活仍 是要寄望于外在物质条件之上， 要有官做， 但不大不小， 不闲不忙， 还要有较为充裕的俸禄。 所以，大隐、小隐、遭受贬谪等，对于白居易而言似很难真切洒脱安逸。宋朝的士人则大为 不一样。诸如在朝为官、隐居山野、遭受贬谪等传统士人所能处的全部境遇，宋朝士人仍表现 出诗酒风流，山川怡情的人生姿态。他们自觉地将审美的要素与张弛有致的生命节奏融入到 平时生活中来，在仕与隐之间做到无往而不闲，无入而不自得。 所以，在宋人看来，更犯难得的并不是身心两闲，而应是“体未得休，而心无他营”，身 不闲而心闲的生活方式 。 总之，中国的隐士文化自宋朝起就愈来愈休闲化了。就是说隐逸其实不主假如达到一种政 治的目的，而更是为了获取美的生活，是从对劳形怵心到闲情逸致的转变。自然，也不否定 在宋朝及此后的时代，有个别期间隐逸文化会带有很浓的政治色彩，但这已经不是隐逸文化 的主流形态。正如苏辙所言：“一出一处，皆非其真。 燕坐萧然，莫之与亲。”（《 壬辰年写真赞 》）出处、隐仕都是踪迹，最为重要的是“萧然”之心境。 萧然心境，即为淡泊、安逸的心境。当官的常常劳形累心，隐居者常常心里神往功名。所以，能拥有“萧然” （ 审美气度 ）的人是最真了。 （节选自潘立勇、陆庆祥《宋朝士人的休闲之境》） 1．以下对于“宋朝隐士文化”的表述，正确的一项为哪一项（ ） A．宋朝的隐士多与仕宦者来往交游，不再像陶渊明那样愤世嫉俗。 B．在宋朝，着重对生命的个性化体验，追求审美的自由生活，成为士人孜孜以求的人生理想。 C．宋朝士人广泛存在归隐偏向，他们往常以为外在的功名是空幻的、无心义的，而内 在生命享受才是生命的真切。 D．宋朝士人所仰慕的“中隐”模式是一种以审美来调理生活，以休闲来获取有生命韵 律的生计方式，在休闲的生活中实现一种远离政治的宦途智慧。 2．依据文意，以下理解正确的一项为哪一项（ ） A．宋朝隐士文化出现转折，表此刻宋朝士人广泛归隐，且这类心理源于一种形而上的 人生之思。 B．宋朝隐士的归隐，不是为了发泄某种与政治抗衡的情绪，或许宣扬一种干净的人品 魅力，而仅是为了领会平时生活的亲情、友谊。 C．白居易的“隐在留司官”表示他将休闲审美生活寄望于外在物质之上，是一种身不 闲而心闲的生活方式。 D．自宋朝起，隐逸就不主假如为了达到一种政治目的，而是为了获取更美的生活，是 从对劳形怵心到闲情逸致的转变。 3．依据原文