中西方“面子”文化差异研究.docVIP

中西方“面子”文化差别研究 中西方“面子”文化差别研究 中西方“面子”文化差别研究 中西方“面子”文化差别研究 纲要：“面子”是中西方文化中共有的现象，因为中西方文化的差别，在跨文化社交中常常会碰到因面子问题而 引起的文化矛盾。本文以电影《刮痧》 、《喜宴》中的矛盾为例，剖析不一样 “面子观” 影响下的语言行为差别和文化本源，促使中西方跨文化社交。 重点词：面子；文化差别；价值取向；跨文化社交 中西方文化差别是电影常常反应的素材，电影《刮痧》和《喜宴》生动形象的反应了中西方文化对“面子”的不一样看法和见解。本文以电电影段为切入点，剖析“面子观”影响下的语言行为和文化本源，进而让社交者提升对社会文化和语言差别的敏感度，减少因“面子”引起的文化矛盾。 一、中西方对“面子”的理解差别 （一）西方人的“面子论” 英国学家 Brown 和 Levison 将“面子”定义为“每个社 会成员意欲为自己挣得的一种民众中的社会形象” ，分为踊跃面子和悲观面子。踊跃面子，即个人的正面自我形象，期 望遇到认同或赞成。 西方的“赞叹文化”就是典型， 如“ You look good today ”；悲观面子，即个人拥有行动自由、不受干 涉的权益，让对方有充足的自由选择和决定权。凡有违社交 者自由梦想的行为就是对社交者悲观面子的入侵。所以，既 要保护踊跃面子，又要照料悲观面子，才能在社交中给相互 留足面子。 （二）中国人的“面子观” 在中国文化和社会关系中，“面子”常常代表个人荣誉、 地位和尊严，是调理和支配中国人社会行为的重要准则。在 人际交往中，最重点的是怎样保住面子，比如鲁迅笔下的阿 Q，他的“精神成功法”就是一种为保住面子而进行的心理 上的自我防守行为。中国人着重“赏光” ，防止“丢人” ，全力要“给面子”和“顾全面子” ，所以只有注意到自己和他人的身份和社会地位，知道怎样保护他人的面子，又能实行相应的语言行为，才能给自己保住面子。 二、中西方“面子观”影响下的语言行为差别 （一）“防止矛盾”和“就事论事” 电影《刮痧》中，有这样一幕： 保罗父亲：“我只相信事实，你不该当打丹尼斯！ ” 许大同：“我为何打我自己的儿子？还不是因为尊敬 你，为了给你面子！ ” 保罗父亲：“什么乌七八糟的中国逻辑！打你自己的孩子怎么可能是给我面子！ ” 中国有好多“许大同”们，他们会因为自家孩子欺凌了他人，主动负荆请罪，甚至就地训骂孩子，借己之手替对方 家长出气，贬己尊人，给足对方宽弘大批的“面子”。同时 表示绝不纵容孩子出错，保住自己家教严格的“面子” 。但是，西方也有好多“保罗父亲” ，以为“打孩子”是一种凌虐少儿的行为，与致歉没关。他们偏向于就事论事，不留情 面地将施虐者告上法庭。不论是亲人仍是朋友，违犯了社会准则或信条，就不该当“给面子” 。 美国学者 Hall 曾提出强弱语境文化的看法。 中国文化是典型的强语境文化，追乞降睦共处，尽量防止在公共场合发 生矛盾。而一旦发生矛盾，人们偏向保护两方的面子，防止 矛盾升级。 西方文化则是弱语境文化， 重申个人建议和差别。在西方人眼里贬斥自己是愚笨的行为，更不可以说是尊敬他人 的表现。他们要求成立“同等性”的关系。他们主张就事论事，对事不对人，适量的矛盾是一种踊跃行为。 （二）重申“面子”和尊敬“自由” 电影《喜宴》中身在美国的高伟同为了对付父亲母亲催婚压力，决定和朋友假成婚并简单办理登记了事。母亲得悉孩子的计划以后，表示果断不同意。原由是婚姻大事，敷衍了事没法给亲友挚友交代。 中国人十分看重婚嫁丧娶这种大事。假如主人不邀请来宾，亲友挚友会以为主人瞧不起自己；来宾越多，越说明主人受人敬爱。婚礼的浩大程度直接说明主人的社会地位和家庭财产实力。作为退伍高官，高父高母不可以接遇到公证处办 理手续就算成婚的想法，以为这样轻率寒酸的做法，让他们把东方人的面子丢掉殆尽。可是关于伟同，他的心里已经基本西化，以为成婚是个人的事情，与他人没关，他没有必需为夸耀或许逢迎而违反自己的意向。 这个例子反应了中西方文化在“面子”问题上的差别。中国人更看重踊跃面子，更重视自己被他人的认能够及对他人的一定，以保证自己或他人在民众中的优秀形象。相反，西方文化更着重抵悲观面子的保护。人们希望自己的行为不受干预，不会在主观上将就他人而使自己的自由权遇到影响。假如被迫改变自己的看法或许被迫做某事，他就是丢了面子。所以，在跨文化社交中常常会因为中西方的这种差别，对相互造成“面子威迫” ，引起矛盾矛盾。 三、中西方面子差别的文化本源 回首历史，中华文明是成立在农耕经济和人们聚族而居的基础之上，逐渐形成了集体主义价值观，表此刻人际交往 中就是更着重和睦双赢。此外，儒家文化影响深远， “夫礼者自卑而尊人” 、“博爱”和“中庸”要求人们做到“泛爱众而亲仁”，在言