中国古代史三5元代文化s.pptVIP

第三章第5讲元代文化概说 《中国古代史》（下） 2013-2014春季学期 内容提要 一、理学的继续传播 （一）理学的北传 （二）元代重要的理学家 （三）理学成为官方正统思想 一、理学的继续传播 （二） 元代重要的理学家 许衡(1209-1281) 刘因(1247-1293) 吴澄(1249-1332) 三、俗文学的繁荣 2 杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。 散曲由诗词变化而来，杂剧是一种包括歌唱、音乐、舞蹈和完整故事情节的格局，通常所说的元曲（狭义），主要是指杂剧。 三、俗文学的繁荣 3 元杂剧作者大部分是下层知识分子； 元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。 13世纪50年代到14世纪初，元杂剧鼎盛期，中心在大都；14世纪初以后，中心南移至杭州。 南戏是流行于南方的一种剧种，形成于北宋末，南宋时盛行于浙江温州一带，又称“温州杂剧”。 * * * 一、理学的继续传播 二、宗教的活跃 三、俗文学的繁荣 （一）理学北传 一、理学的继续传播 赵复字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋。德安以尝逆战，其民数十万皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士。以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益，…复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通，至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。 自复至燕，学子从者百余人。 …枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。 孔子道修身在正心，…齐家又在修身。身是一家的主，自己一身既是做得正，咱一家人大的小的、亲的不亲的，家法自然不乱了。若是自己有偏爱的，有偏嫌的，有偏怕的，偏敬重的，有偏可怜见的，有偏小觑的，爱的不合将那歹处也爱，嫌的不合将那好处也嫌，…身上有一件偏向，便是不会齐家。…治国又在齐家。凡人心既正了，身又修得正，在一家之中为父者慈，为子者孝，一日在朝廷为官，决忠于君。在家兄弟和睦，在外与人做伴当老实。心里慈爱，觑着百姓恰似觑着家里孩儿每一般；只要教百姓快活，便是自己快活一般…… 许衡的讲稿：《直说大学要略》 （三） 理学成为官方正统思想 1 一、理学的继续传播 （三） 理学成为官方正统思想 2 一、理学的继续传播 上天眷命皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚资神化，祚我皇元！ 1307年元武宗加封孔子诏 元加封孔子诏碑 今存北京国子监 （三） 理学成为官方正统思想 3 一、理学的继续传播 皇庆二年（1313）十月中书省奏：…学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身齐家治国平天下的勾当，词赋的是吟诗课赋作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了。…俺如今…专立德行明经科。明经内四书五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！ 《通制条格·学令·科举》 元朝科举的特点 四等人分用两套题考试，分别录取 考经义不考词赋 考试程式多采朱熹《学校贡举私议》 经义考试以《四书》为基本内容，汉人、南人加试《五经》中任选一经 对经书的解释须以程朱理学为标准 二、 宗教的活跃 我国家…三教九流，莫不崇奉。 元人王恽 和尚、也里可温、先生、答失蛮每，不拣甚么差发休当者，告天祈福者。 元历朝皇帝圣旨 和尚＝僧侣 先生＝道士 也里可温＝基督教教士 答失蛮＝伊斯兰教教士 韩儒林先生 儒虽不是宗教，但有“万世师表”的孔子，又有自己的经书，蒙古人也就把儒生看成与和尚、道士、答失蛮、也里可温等“告天祝寿的人”一样，给予一定的优待。但儒的地位总是居于释、道之下…… —— 韩儒林 长生天气力里、大福荫护助里，皇帝圣旨： 管军官人每根底、军人每根底、管城子的达鲁花赤官人每根底、过往使臣每根底宣谕的圣旨： 成吉思皇帝、月哥台皇帝、薛禅皇帝圣旨里：“和尚、也里可温、先生每，不拣甚么差发休当者，告天祝寿者”道来。如今“依在先圣旨体例里，不拣甚么差发休当，告天祝寿者”么道，河中府有的棲岩寺里住持的定长老根底，钦赍着行的圣旨与了也。 这每的寺院里、房舍