兵家与企业文化.pptxVIP

兵家与企业文化第六章 兵家思想武经七书/theory/ancient_east/sunzi_bingfa/sunzi_bingfa.xml《孙子兵法》/theory/ancient_east/wu_zi/index.xml《吴子》/theory/ancient_east/liu_tao/index.xml《 六韬》/theory/ancient_east/si_ma_fa/index.xml《司马法》/theory/ancient_east/san_lue/index.xml《三略》/theory/ancient_east/wei_liao_zi/index.xml《尉缭子》/theory/ancient_east/wen_dui/index.xml《唐李问对》第六章 兵家思想《孙子兵法》对上古以来的战争经验从理论上进行了总结，它不单就战争论战争，而且以战争为基础，论及天道、人道的一般问题，具有丰富的哲学内容。1972年4月4日，我国考古工作者在山东临沂银雀山汉墓发现大批《孙子兵法》竹简。一、孙武其人《孙子兵法》，作者为春秋时期伟大军事家孙武，字长卿，后人称之为『兵圣』，齐国乐安人。生卒年不详，约活动于公元前6世纪末至公元前5世纪初。因齐国内乱，孙武出走吴国。经吴国重臣伍员推荐，向吴王阖闾进呈所著兵法13篇，被重用为将。 二、《孙子兵法》的主要思想1、慎战思想 “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。? 2、战争的整体观念。 “故经之以五事，校之以计而索其情。”把制约和影响战争胜负的各种因素概括为“五事”，又把“五事”的具体表现概括为“七计”。他明确地把战争作为一个整体系统来考察。 五事一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。（五德）法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”孙子以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：「子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？」对曰：「可。」阖庐曰：「可试以妇人乎？」曰：「可。」于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：「汝知而心与左右手背乎？」妇人曰：「知之。」孙子曰：「前，则视心。左，视左手。右，视右手。后，即视背。」妇人曰：「诺。」约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也。」复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：「寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。」孙子曰：「臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。」受斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左、右、前、后、跪、起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。应用这五大谋划要素，用当代市场经济的观点来看，“道”指客观规律和指导思想；“天”指机遇和时间；“地”指环境和条件；“将”指领导和组织；“法”指制度和规范。 七计“故校之以计,而索其情.曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明? 基于这种整体观念，孙武反对战争中单纯的军事观点。他认为不能为了战争而战争，而应该尽可能用非战争的方式来解决争端达到目的。 “不战而屈人之兵”思想。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”提出“兵贵胜，不贵久”的速胜速决的进攻战略原则 基于这种整体观念，孙武又要求军队必须保持和发挥整体功能。将军队的整体状态称为“率然”，要求军队“齐勇若一”、“若使一人”。3、“知己知彼”的军事认知理论“敌为客，我为主”，强调主客之分。提出“先知”和“庙算”，强调预先“知彼知己”和根据“知彼知己”来“运筹帷幄”。应用：这条规律适用于对一切社会事物和社会现象的认知。4、“奇正相生”的军事辩证法从天道的变化看战争的矛盾运动，他提出“兵无常势，水无常形”。又进一步提出一系列矛盾性概念，如众寡，强弱，虚实，勇怯，乱治等。可以说《孙子兵法》是一部古朴的“战争矛盾论”。根据矛盾的变化灵活运用战术。“凡战者，以正合，以奇胜”。体现了普遍性与特殊性的统一，原则性与灵活性的统一。“正”指正面对阵的常规战术，“奇”指旁出奇袭的灵活战术。十七种用兵计策：1．示形 2．利诱 3．使乱 4．使怒5．使骄6．使劳7．使离8．突然袭击 9．出奇制胜10．避实击虚 11．攻其必救12、避锐击惰 13、半济而击 14、以迂为直 15、