西田几多郎内在哲学与叔本华哲学之比较与探讨.pdfVIP

西田几多郎内在哲学与叔本华哲学 之比较与探讨 摘要： 本文集中探讨了西田几多郎的“内在”哲学，并试图将其思想放置于叔本华 哲学之经纬中予以考察 ( 众所周知，叔本华的意志论具有将康德的批判哲学彻底化的 旨趣) 。在笔者看来， 在西田建立起其大名鼎鼎的“场所逻辑”思想之时， 其所给出 的一则评论其实已经包含了使得上述思想得以被建立的关键线索。相关论述的文本 根据，则是通常被评判为“西田中期作品”的 《从动者到见者》一书 (1927 年出版 ) 。 与叔本华哲学遥相呼应的是，西田的哲学立场的真正旨趣，通常被学界把握为对于 “康德式的批判主义”的彻底化。对西田而言，这种彻底化进程的实质就在于：关 于那些牵涉到经验本性的哲学预设被摒弃得越多，那么这种“彻底化进程”就会被 执行得越好。 而在这些需要被摒弃的哲学预设之中， 有一个预设的内容便是这样的： 所谓“独立于客体的认识主体或意识”的确是“实在”的一部分。另一个预设则是 这样的：独立于经验的客体亦的确是“实在”的另一部分。而为了与这些流俗意见 相对抗，西田建立起了一种“内在”的观点， 并经由这种观点将主体或意识视为“场 所”——在这种“场所”中，主体和客体都被置于其中，或是被包含于其中。西田 的这一评论清楚地表明了他的“场所哲学”不单单是经由东亚的思想资源 ( 或是他 本人的宗教体验 ) 而诞生的， 其创生同时也已借助了康德哲学的东风。 换言之， 他比 康德本人更为彻底地贯彻了康德式的批判精神，由此才构成了西田本人所说的“彻 底的批判主义的立场”。而这种对于批判哲学的彻底化也便构成了西田哲学与叔本 华哲学之间的契合点。此外，考虑到叔本华的“内在哲学”是基于“对于生存意志 之否定”这一概念的，在笔者看来，西田对内在哲学的彻底化其实也是通过“否定 那个不断索求事物之根据的意志本身”才得以实现的。 关键词： 场所 / 意识/ 意志之否定 / 意志之自由 / 内在哲学 / 康德式的批判 主 义 / 无 / basho(place)/ consciousness/ denial of will/ freedom of will/ immanent philosophy/ Kantian criticism/ nothingness/ 一、引言 日本京都学派创始人西田几多郎曾就其“场所”逻辑思想的形成给出过一个评 论，而该评论对我们理解该思想的形成来说， 具有重要的线索意义。 此评论来自 于其中期作品《从动者到见者》 (1927 年出版 ) 。在相关的讨论正式开始之前， 笔者想要预先强调的是， 西田此后的演进过程， 其实就可以被理解为他对于“场 所”概念的理解不断加深的过程。 而从根本上看， 他的哲学立场其实完全可以被 归结为所谓的对于“康德式的批判主义”的彻底化——至少对于西田而言， 这种 彻底化就意味着： 我们必须尽可能地摒弃那些关于经验的本质的哲学预设， 譬如 “存在着独立的认识主体或意识”，或“存在着对立于经验的客体”之类的预 设。 1 下面我们就来看看西田相关评论的内容。他写道：“康德所说的诸如‘自在之 物’ ( 德语： Ding an sich) 之类的超验的实在，是在认知主体之外而自在地存在 的。关于此类实在， 我可不打算予以讨论 ,, 在下相信， 沿着康德式的批判主义 的路径而正在跋涉的我，其实比康德本人走得更为深远” ( 日文原文：“私は寧 ろカントの批評主義の