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王阳明哲学论文 【摘要】王阳明的哲学思想在历史上受到的重视不是很多，就像他在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但他却仕途坎坷，始终不被重用一样。王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。这么说吧，并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上? 【关键词】王阳明 心学 一、 王阳明哲学思想简介。 王阳明，浙江余姚人公元1472-1528年，明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。 王阳明哲学思想的精髓在于心即理、知行合一和致良知,即人们所命名为的心学。而朱熹理学的核心则是存天理，灭人欲，心学是对朱熹理学的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的心学在与理学的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。在历史上，知朱熹理学的人多，知王阳明 心学的人少。 王阳明认为：朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，更不符合现实社会的客观实际。他认定“天理”就在每个人自己的心中，主观唯心地要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知性，消除每个人自己的私欲和杂念，从而达到社会的和谐发展——即所谓的“致良知”。他主观唯心地要求封建王朝：对人类实施教化，应该把道德伦理融入到人们的日常活动中去，以自我的“良知”代替私欲，就可以消除“心中贼”。他认定：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?”并坚决地发出了“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求?”的反问。《王阳明全集》的开篇《知行录之一·传习录上》就明确了王阳明的“心即理也。”的主观唯心主义哲学思想。王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。” 二、 王阳明哲学思想的由来。 王阳明的哲学思想的产生不是偶然的，而是与其家庭背景、个人生活经历、社会环境等密切相关的。 1、王阳明的家庭背景对于其成长道路的影响。 王阳明是在一个世代书香，却淡泊名利的特殊的家庭环境里长大的。王阳明的六祖王纲在元末就文武双全，小有名气，会筮法，会相面。但是却隐居山间，直至70岁时还是被刘伯温推荐到朝中当了兵 部郎中。王纲死后留下先世遗书，说:但勿废先业而已，不以仕进望尔也。正如《王阳明大传》一书作者周月亮所著:王阳明祖上三代人耕读养气，不失江左望族的余风，已殊为可观。王阳明继承了先祖的仁义和乐、与人交际亲切蔼然而尊严不可侵犯的个性，敏捷练达的才智，处逆心顺的作风， 组织能力强，百务纷陈，应之如流;在危疑震荡之际，能卓然屹立的大丈夫气概。而正是上述这些人性气息，奠定了王阳明未来的走向圣贤的道路。 2、曲折的生活阅历中升华出来的人生真实感悟。 王阳明早期师承朱熹，曾按朱熹格物致知的教诲坐在竹子前七天七夜，不顾风吹雨淋，不吃不喝，以图穷竹子之理，最终这“理”没格出来，倒是格出了一场重感冒。从此，他对朱熹的理学产生了怀疑。在龙场的缺衣少食、举目无亲的贫困生活中，王阳明发现心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，由此创造了他的心学基础。他说:尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。而来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。王阳明走出贵州龙场，之后便一生在官场上游走。在担任地方官时，曾造福一方百姓;在挂帅剿匪时累立奇功，曾大破宸濠之乱，平定江西匪乱。可是这些功业并没有给他带来吉祥，相反，却遭人嫉妒与陷害，使他遭受了更多的磨难。晚年他奉旨去两广平定少数民族起事，胜利后返回途中病逝于船上。王阳明用自己一生的立德、立功、立言，为后人留下了一笔宝贵的文化遗产，他临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他指着胸口说:此心光明，亦复何言! 3、社会环境对于王阳明哲学思想的熏陶。 王阳明所处的时代位于明朝中期最为腐败，最为黑暗的时期。正德皇帝昏庸无度，整天沉浸于声色犬马之中，不理朝政，把江山大权整个交到了太监刘瑾手中。刘瑾利用手中的大权，专横跋扈，设立了历史上令人胆寒的东厂、西厂，专事迫害忠良，镇压百姓。于是，各地的农民起义不断发生，社会动荡不堪，贤良志士遭受压制，奸臣贪官小人得志。王阳明生活在这种时代，自然是英雄无用武之地。但也正因为如此，心学在乱世中产生了。心学的产生，如慢慢黑夜中的一盏明灯，既照亮了个人的心，也照亮了社会。对于个人，人们可以用内心的平和、无私来抵御外界的混浊，