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南北朝时期出现了哪些主要的佛教学派 南北朝时期出现了哪些主要的佛教学派 ? 南北朝时期，众多学派的出现成为佛教中国化进程中一道特 殊的风景线，它们从不同的理论方向推动了中国佛学的完 形。在译介佛教经论的同时，中国僧人开始倾心于对佛教义 理的探究。特别是在南朝，经论的讲习之风大盛。僧人务期 兼通众经，广访众师听讲，一些人也渐以讲经知名，并各有 专精。由于讲习经论的不同，逐渐形成了众多以弘传某部经 论为主的学派，如毗昙学派、涅槃学派等，其学者也相应地 被称为“毗昙师” 、“涅槃师”等，这些学派虽也有称“宗” 的，但事实上尚不能算是真正的宗派，它们只是为隋唐佛教 宗派的创立准备了理论条件。当时较有影响的佛教学派主要 有： 1．毗昙学派和俱舍宗。毗昙学派是专门研习并弘传小乘说 一切有部论书《阿毗昙》的佛教学派，主要通过对法相的分 析表述“四谛”等基本思想，论证解脱的必要性和可能性。 毗昙学借东晋道安和慧远的提倡而开始在南北同时流传，至 刘宋时形成了学派。著名的学者很多，北方首推有“毗昙孔 子”之称的慧嵩。当时其他论师兼习毗昙的也很多，义学僧 人大都对毗昙学有所涉猎，这可能与他们视毗昙学为佛学之 基础有关。南朝末年真谛初译《俱舍论》 ，由于此论的体系 在诸阿毗昙中特别完整， 名相解说最为简明， 因而受到欢迎， 毗昙学派的一些学者也逐渐转向对《俱舍论》的研究，成为 俱舍师。 2 ．涅槃学派。涅槃学派是以研习并弘传大乘《涅槃经》而 得名的佛教学派。 《涅槃经》的主要思想是“泥洹不灭，佛 有真我，一切众生，皆有佛性” 。涅槃佛性问题曾是南朝佛 教理论的中心问题。南方涅槃学派的重要代表人物是晋宋时 的竺道生，他曾根据自己研习经论的体悟，大胆提出了一阐 提也有佛性亦得成佛的主张，并倡立“顿悟成佛”以反对当 时流行的渐悟成佛说，与持渐悟说的慧观形成了南方涅槃学 派的两大系。 当时的成论师、 地论师等， 也大都兼善涅槃学。 3 ．摄论学派。摄论学派是以研习弘传真谛所译的《摄大乘 论》而得名的佛教学派。 《摄大乘论》为古印度无著所造， 是瑜伽行派的重要代表作之一。它比较集中地阐述了瑜伽行 派所主张的唯识学说，特别是对三性说和阿赖耶识说等作了 细致的论述，奠定了大乘瑜伽行派的理论基础。 《摄大乘论》 传人我国后，最早由北魏佛陀扇多译出，但未得广传。真谛 在重译此论的同时，还首译了世亲的《摄大乘论释》 ，系统 介绍瑜伽行派的唯识学说，在中土形成了摄论学派。其主要 理论是在第八识 “阿赖耶识”之外另立纯粹清净的第九识 “阿 摩罗识”，肯定人人皆有佛性。 4 ．成实学派。成实学派是研习并弘传《成实论》的佛教学 派。 《成实论》的作者诃梨跋摩，原为印度说一切有部的僧 人，后受大众部的影响而著此论批判有部的理论。 “成实”， 意为成立“四谛”真实的道理，主张人法两空，反对说一切 有部“诸法实有”的观点，并在有部对世界万法分析的基础 上提出了“五位八十四法” 。此论被认为是由小乘向大乘空 宗过渡的重要著作，也有人称此论为“小乘空宗”的论典。 鸠摩罗什为助初学佛者而译出此论后，其门下刘宋僧导和北 魏僧嵩对此深加研究并作注疏，此论遂成为南北朝时期最流 行的佛典之一。僧导在寿春 (今安徽寿县 )，僧嵩在彭城 (今江 苏徐州 )分别形成了成实学派的南北两大系统， 世称寿春系和 彭城系。成实师讲《成实论》 ，或兼弘“三论” ，或调和《涅 槃》，曾对各家学说产生过广泛的影响。到隋代吉藏创三论 宗，判《成实论》为小乘后，成实学派逐渐衰微。唐代唯识