审美教育中地域文学差异性.docVIP

审美教育中地域文学差异性 华夏大地幅员辽阔，地大物博，各地区独特的气候、文化和历史有着其不同的生态场域，孕育了或意境清新、格调优美或广博宏大、质朴刚劲的人文风情。而备受“风情万种”熏陶的地域文学在布迪厄“美学场域”下也独具韵味，有着独到的审美特征和美育特质。 一、从“场域-惯习”到“艺术场域” “场域-惯习”（Field-Habitus）理论是法国当代著名社会学家皮埃尔?布迪厄（PierreBour－dieu）通过批评纯粹美学，分析艺术本质，而提出的艺术理论观点，这一理论主要是为解决人本主义和结构主义的分裂，在《实践与反思》一书中，他指出，“场域”是“位置之间客观关系的网络或图式。有位置就能对其占据者、行为者施加影响，在结构之上起决定作用的是由各种权利（或资本）的分布结构、现在与潜在的客观状况界定的，也是由其他位置间的客观关系（统治、从属、同一等）而界定的”。①这个空间隐喻被布迪厄充分运用到美学、文化、宗教等领域。在“艺术场域”，画家、批评家、艺术品购买商、博物馆管理者等都以自身的逻辑、规则和常规统一作用于艺术领域这个社会空间，这些元素在场域中的行动共同创造了艺术品的价值和意义。美是一种艺术，而美学更是关于艺术的哲学，艺术现象及美学特质的考察，都不能仅凭所研究对象单个的内在特质予以解释，而应置于艺术/美学场域的客观系统内，从它们的整体性和综合性全面考虑。由此，我们推论，美学场域下的审美教育是由审美主体———即审美实施者、审美环境———即气候，人文地理环境、审美客体———即能够引起美感的客观事物三位一体构成的客观关系的网络；自然，受美学场域操纵的文学审美教育也可从中窥见一斑。“美学场域”下的我国南北经典文学各因其独树一帜，颇具韵味的审美特质，实现了自身的“怡情育美，寓美于悟”。经典文化作品透过细腻的语言，隽永精练地表达各地民俗风情的美轮美奂，更是透过地缘文学表现出了创作的文质与比德，也正是布迪厄“艺术场域”在文学审美方面的完美体现。比如岭南独特的地缘文化、风土人情与地域特性，就营造着岭南文学形态独特的艺术语境。“在当代岭南文学的艺术语境里，可以考证出岭南丰富的物产、发达活络的经济背景，可以反映出闲适灵活、包容务实的民风，可以指认出情趣盎然的俚风民俗，饮食起居的各具其妙、其韵、其趣，尤其是在这种物候生态里孕育的情性风韵，具有异常鲜明的岭南风貌”。 二“、艺术场域”与地域文学 纵观文学史，古今中外无数文学作品中，何以莎翁的《哈姆雷特》、曹雪芹的《红楼梦》等经典成为“恒久之至道，不刊之鸿论”并得以经久流传呢？原因在于它们具备了如下内在或外在的要素：第一，作品内在具有诗学、思想、审美、道德等价值；第二，与当下的意识形态、历史文化、社会政治、主流诗学一致；第三，作品文本有可阐释的空间，符合特定时期读者的期待视野。最后，得到评论界、教育界、出版机构等“赞助力量”的支持，即法国操纵学派安德烈?勒菲弗尔所讲的影响权力之一的因素———“赞助人”的支持。只有这样，作品才可能在大浪淘沙的文学史上赢得一席之地。布迪厄认为，“场域”有自身特定的逻辑和必然性，处在相对独立的空间中，但是，它们也因此构成了客观关系的系统而统一于交互性的社会网络中，文学场域也是如此。“一个场域的结构可以被看作不同位置之间的客观关系的空间，这些位置是根据他们在争夺各种权利或资本的分配中所处的地位决定的”。③布迪厄在阐释文学场域理论时特别强调三个内在关联的环节。“首先，分析文学艺术生产场与权力场两个场域之间的关系；其次，勾画行动者或位置之间的客观关系结构……再次，还需要分析行动者的习性”。④在文学生产场域这样一个动态环境中，如上四个要素全面渗透于这三个环节中，特别是经典文本的演绎与流变生动而形象地呈现出文学生产场与权力场，生产者与消费者的结构以及行动者性情系统三者之间的维度。这正可以用来诠释经典文学的独特场域下的审美及美育特质了。布迪厄“艺术场域”用于美学领域的实质在于它将美学研究置放于一种由审美客体、审美主体及审美环境构成的有着共同关系的场域空间。这个场域要求审美施为者在社会地理、人文价值、风情习俗的审美环境下生产和创造有审美价值和审美特征的艺术品，以期在历史流变中因其内在无限的阐释空间，恒久的内涵价值且符合当下的主流思潮而流芳百世。而文化作为社会历史的积淀，势必与风土人情、人文地理、风俗艺术、价值观念等联系在一起，文学艺术则以语言为依托形象生动地反映客观现实。文学以文化表现内容为基础，来源于文化，又高于文化；广义上讲，文化包含文学，文学是文化的高地。旨在探讨文化差异与地理因缘的地缘文化，是一种以自然地理环境为依托，受人文地理环境影响的文化系统，它研究同一空间区域内社会群体在政治、经济、历史、军事、语言、信仰、风俗及价值取向、民