林安梧-以“人的素质”之提升为核心.docVIP

“天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心 清华大学通识教育／教育学程中心主任 林安梧 人的素质（1999）论文集 1999.12 页113-127 -------------------------------------------------------------------------------- 关键词词：实存本源、文明、文蔽、身心、两端而一致 论文提要： 本论文旨在经由存有的溯源方式，指出人的素质必然关联着天地之道的生长，盖「天地有道」，「人间有德」，这里隐含着一个回环相生的可能。首先，笔者穷本溯源的指出人的实存本源乃是一「受诱性／自由渴求／犯罪／堕落／救赎」这样的存在。再者，笔者更而阐明人不可能只在文绘前的素质下来生长，人更在文绘中的素质下生长。因人在文绘下的素质中生长，人必得面对「文明」所引生的「文蔽」问题。人既然必得面对存有的开显与遮蔽之问题，笔者进一步经由「存有三态」深论之，强调如何回到存有之本源。因之，笔者指出应扬弃「以心控身」的传统，而宜「身心一如」的「以身调心」，让生命真能自如其如的开显其自己。顺此，笔者检讨了「心性修养」、「社会公义」的两者关系，强调社会公义的优先性。因之，作者更以王船山「两端而一致」的方式论及存有之道的治疗之运用，将「权利名位」俱归返于「实地经义」，人的素质自然而然在此天地之道中，一念回几的回到本源，好自生长，人的素质亦因之而提升。 一、「人是什么？」 「人」是什么？这问题千古难解，但几乎所有的哲学家或清楚或不清楚的都给予表述过，因为所有的哲学问题，说穿了都环绕着「人」而展开。 人是什么？「人是理性的动物」，这样的表述在西方文化主流传统影响最大，但存在主义者禀着「存在先于本质」的原则，指出人乃是一有血有肉有情感、有真实感的存在，这样的存在是真切的，却也是限制的，也是荒谬的，是无所选择的被抛掷到人间世来的。这样的两种论点是大相径庭的，但骨子里，他们却都是服膺人的有限性、「神人分隔」。他们是在一「断裂型的理性」下来理解人。当然，西方的小传统，如神秘主义（mysticism），则又是另一个样态，他们较倾向于「神人的合一」，不过，毕竟是在「神人分隔」、「断裂型的理性」的主流下而论述的「神人合一」，这又与东方神秘主义有所不同。1 中国文化传统中，一谈起「人」，总关联着「天、地」而说是「三才」，人生于天地之间，禀乾坤阴阳之德，参赞天地之化育，这当是一最为宽泛的论法。这背后强调的是「天地之大德曰生」，或者将此大德凝成「天命」，而说「天命之谓性」，或者落实于人之实存共感而说「怵惕恻隐」，禀此以说「性善」。落于「生」而言，就「生成义」、就「创生义」，各有所异。前者可以荀子「以心治性」「化性起伪」的传统为代表，后者，则可以孟子「尽心知性以知天」、「心性天通而为一」的传统为代表。然而，总的来说，人是生于天地之间，终其极所采的仍是以「天人合一」，「天人连续为一体」的方式来理解人。这是一种连续型的理性下的理解与诠释。「以心治性」或「心性天通而为一」，尽管他们的理性状态各有所异，但大体是在「天地人相与参赞为一体」这样的连续型的理性而成的。或者，我们可以说不管是「理性」与「心灵奥秘性」这两个侧面，它与西方文化传统大体是不同的。2 做了以上宏观的对比，但如果我们只陷溺在文字语言的表述之中，「人究竟是什么？」仍然未得而知。不过，话说回来，就连这样的问法，当下起一后设的反省，乃至其它都做一后返的省察，我们便可以发现一个特质是人所共有的，那便是「人是会思来想去」的。3人的思来想去将过去、现在、未来连成一气，这也就是说：人们将思维意念的活动延续性和实存的时间之流连成一个不可分的整体，人因之而融入了这个大宇长宙之中。再者，更为不同的是：人亦可以在此赓续不已之流中，截断众流超拔而出，经由主体的对象化过程，以语言文字符号系统，转成一知识的合理性架构，去理解这个世界，并且操控这个世界、运作这个世界。 人之会思来想去，会「生年不满百、长怀千岁忧」，正反显了人是一「有限性／无限性」的处境存在。人的躯壳是有限的，是从出生那一日起就向着死亡奔赴的，但人却不仅于此，人就在这样的奔赴之中，开起了「薪尽火传」的无限追求。4就这样子，我们将「身」与「心」对比的、合一的，如实的来说人的实存状况，并且在这里发现了「灵」的存在。我们不只注意到人之为人的器官构造、神经系统，进而注意到了人的心灵意念、信息系统，我们以为这样才能完整的来看一个人。 总会想起，《旧约》〈创世纪〉的故事，人啊！人受了蛇的诱惑，而偷食了智慧之果，竟至沉沦，而被逐出了伊甸园。不！不是蛇愿意诱惑人，而是人天生有一种「受诱性」，这受诱性说穿了却是人不愿被天意安排的抗拒，是一「自由的动能」。人的受诱因之而犯罪受苦，人渴爱自由，却因之而堕落，但人既堕落沉沦，人又进一