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浅析唐代科举文学中的《霓裳羽衣曲》 浅析唐代科举文学中得《霓裳羽衣曲》 唐代中国不仅在政治、经济、军事、文化、中外关系等各方面都取得了辉煌成就 ,文化 艺术领域也出现了 “盛唐气象 ”, 进入了中国艺术史上百花怒放得极盛时期 .唐代是中国音乐舞 蹈艺术进展得重要时期 ,《霓裳羽衣曲》是唐代最有代表性得乐舞作品 .在唐代儒、释、道三 教相互融合得时期 ,道教作为国教 ,对唐代得乐舞产生了深刻妨碍 ,《霓裳羽衣曲》正是在这一 背景下产生 ,其历史与现实妨碍极其深远 .唐代科举文学中就出现了以《霓裳羽衣曲》命题得 诗赋作品 ,本文试图通过对这些应试作品得分析和把握 ,来探讨唐代社会对道家教义得同意和 TOC \o 1-5 \h \z 弘扬 ,从而了解唐代社会得文化背景和道教文化内涵 . 唐代乐舞艺术得繁盛 ,与统治者在文化政策上得措施与倡导是密不可分得 《霓裳羽衣舞》. 是盛唐时期最为闻名得乐舞 ,其艺术水平非同凡响 ,唐玄宗本人尤为喜爱 .有关《霓裳羽衣曲》 得创作来历 ,民间流传得神话以及各种记载众讲纷纭 .归结起来有以下几种讲法 . （一 ）认为玄宗登三乡驿望女儿山归后 ,触发了灵感 ,归来后完成了《霓裳羽衣曲》 .刘昌锡 《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗 ,小臣斐然有感》 中写道： “开元天子万事足 ,唯惜当时间景促 . 三乡陌上望仙山 ,归作霓裳羽衣曲 . ” （二 ）有神话传奇是道士引玄宗去月宫 ,观赏仙女们歌曲 ,玄宗甚是喜爱 ,询咨询仙女们伴奏 之曲为何 ?答曰： “霓裳羽衣 . ”通晓音乐得玄宗 ,默记于心 ,归作《霓裳羽衣曲》 . （三）讲法本文由论文联盟收集整理则是依照《唐会要》记载：天宝十三年 ,唐玄宗以太常 刻石方式 ,更改了一些西域传入得乐曲 ,此曲确实是依照《婆罗门曲》改编而成 .wWw 唐代流传着许多关于唐明皇作《霓裳羽衣曲》得神话故事 ,尽管荒诞无稽 ,固不可信 ,但却 反映了此曲与道教得紧密关系 .综合以上得讲法 ,认为玄宗登三乡驿望女儿山归后 ,只作其曲 得前部 ,及至后来汲取了杨敬述所献 “婆罗门 ” 曲后才续其后部 ,使全曲完成 ,这应就是较为可 信得讲法 .唐玄宗曾下令： “道调、法曲与胡部新声合作 . ”这就促使了异域乐舞与道教音乐融 TOC \o 1-5 \h \z 合,在某种程度上印证了《霓裳羽衣曲》是道曲融合外来音乐创制而成 . 唐文宗开成二年 （837）得科举考试中 ,试题为《琴瑟合奏赋》和《霓裳羽衣曲诗》 .该科进 士四十人 ,同榜有李肱、李商隐等 .李肱丁巳科状元及第 ,兹录其诗《霓裳羽衣舞》如下： 开元太平常 ,万国贺丰岁 .梨园献旧曲 ,玉座流新制 .凤管递参差 ,霞衣竞摇曳 .宴罢水殿空 , 辇余春草细 .蓬壶事已久 ,仙乐功无替 .谁肯听遗音 ,圣明知善继 . 该诗在内容及语言上得宏阔气象 ,是与盛唐得强盛国力以及优越得民族自信心相称得 . 中 国历史进展到盛唐达到前所未有得强盛 ,不管是经济实力依然军事实力 ,都已超越秦皇汉武 , 而臻至另一个伟大时代 .诗篇开头就点出开元之太平盛世 ,高歌当时得气象 .同时 ,在 “凤管递参 差,霞衣竞摇曳 ”两句之中同时写到了乐舞 ,能够见得 《霓裳羽衣曲》 使用了箫、 笙等金石丝竹 乐器 ,音色圆润轻柔而幽静典雅 ,舞者身着颜色丰富多彩得纱裙 ,绣上羽毛做装饰 ,给人一种虚 无缥缈得仙境感受和舞姿婆娑得仙女形象 ,用如此得方式 ,使得舞曲在艺术方面得到升华 . 《文苑英华》卷七四赋部收录开成三年 （838）进士试《霓裳羽衣曲赋 （任用韵 ） 》三篇 ,作者 依次为沈郎、无名氏、陈嘏 .从赋得创作目得上看 ,赋得创作本身虽是为应试科考 ,而内容上偏 于颂扬圣德 ,这和汉大赋 “劝百讽一 ”得创作方式是相似得 .只是《霓裳羽衣曲赋》劝讽得成分 更少 ,而完全转变为彰显玄宗圣德得溢美之辞 . 以《霓裳羽衣曲》作为赋题 ,正是为了表达当时 统治者对李唐盛世得热烈赞颂和迫切向往 ,都想成为一代有为之君 .如沈郎《霓裳羽衣曲赋》 中写道： “今皇帝奕叶继代 , 明德是资 ,开元之圣运复启 ,羽衣之馀响宁遗 .观两阶之舞干 ,既柔殊 俗；睹三清之仙乐 ,复播明时 .下臣就列以贡赋 ,喜闻韶而在兹 . ”如此直言赞颂即便在汉大赋中 也不多见 ,况且这种直言赞颂得方式也与古代士人内敛含蓄得行为宗旨相违背 .然而综观全文 沈郎得赞颂并不给人一种阿谀谄媚得感受 . 赋在唐代虽不是文学之正宗 ,然而在歌功颂德、彰显圣威方面依旧是比较合适得传统文 体.《霓裳羽衣曲赋》运用赋得铺张得语言 ,再现了霓裳羽衣舞曲曼妙多姿 ,生动摇曳得盛大景 象.如无名氏得《霓裳羽衣曲赋》开篇写道： “霓裳绰约兮 ,羽衣蹁跹 ,高舞妙曲兮 ,似於群仙 .长 袖若缓而若急 ,雅