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— PAGE \* Arabic 1 — 西方文化概论试卷及答案(六) 西方文化概论试卷及答案（六）  试卷  一、名词解释  生命哲学卢梭希腊城邦  二、论述题  1、分析希腊悲剧的命运和人本思想：  2、论述基督教与西方文化的关系  答案  试卷六  一、名词解释  生命哲学：又可以叫生活哲学、生的哲学，是19世纪末以来流传西方各国的唯心主义哲学之一。生命冲动（生命之流）是宇宙万物的真正动力和真实的基础，亦是万物之源。生命冲动是任意、盲目、偶然发生的过程，无规律性、无因果性，只能通过内心体验或凭直觉去感受它。人靠直觉认识实在，认识真理，他否定分析和综合方法的认识论作用，甚至也否定概念。他企图超越唯心和唯物论，建立全新的哲学体系，代表着伯格森。  卢梭：法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。  希腊城邦：城邦最早诞生在小亚细亚的希腊移民中，目的是为了抵御弗吉亚人、吕底亚人的威胁。城邦一词源于卫城。卫城是指与不设防的乡村相对应的有设防的居民点。起初卫城只是设在山头，人们在遭受敌人攻击或海盗威胁时，就以那里为庇护所。经过很长的时间，卫城以及周围一片地区才变成经济、政治、宗教和文化中心。从公元前8世纪，城邦才具有政治意义，成为一种特殊形式的国家组织。它也是古典时代惟一的国家组织形式。  二、论述题  1、分析希腊悲剧的命运和人本思想  希腊人认为：命运是不可抗拒的，是不可知的；随着社会发展，三违悲剧家在命运观问题上的看法存在差异，埃斯库罗斯认为命运支配一切，保罗支配神；索福克勒斯认为命运不是具体的神物，而是一种超乎人类之外的抽象的概念，虽不可抗拒，但其正义性和合理性是可以怀疑的，敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的。欧里庇得斯认为，人的命运是取决于自己的行为。希腊的三大悲剧家的作品就表现了这个主题。  2、论述基督教与西方文化的关系  基督教从犹太教中继承了绝对一神论观念和其对人生本质与命运的看法，引入了希腊哲学中的“逻各斯”理性观念，克服了犹太教狭隘民主主义及其固守传统的烦琐戒律，于自身达成了古希腊文明与古希伯来文明的结合，为西方两千年来的宗教观念和文化体系发展提供了雏形。  基督教将古希伯来人的律法观、契约观念与古罗马的法律思想及体制相糅合，从而为西方的法律制度的确立作好了准备。  基督教的教父们，尤其是公元四、五实际的奥古斯丁等人上承希腊、罗马，下导中世纪、夹带，将希腊的哲学溶入基督教之中，完成了西方古代思想史上的知（认知）行（行为）信（信仰）三个阶段的过度和融合，从而奠定西欧中世纪的思想基础。  基督教对超然上帝的信仰和对人之有限性的认识，使之对人类社会的一切包括政治制度、思想观念、价值标准等都持一种批判点火监督的态度，否认任何人间历来能够的绝对权威。这种超然尺度及与之响应的价值审视在破除中世纪对全信仰之后，曾对西方近现代社会政治多元化的发展进程产生过及其明显的影响和促进作用。