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动物解放读后感 篇一：《动物解放》读后感 俗话说：“民以食为天。”古时候的人类没有熟食吃，更别 说是饭了。抗战时期的人类有了一些饭吃，但也没有鱼、肉这些 菜了，而现在的人类整天是鱼、肉、鸡??如果把这些年代对比 一下，你一定会认为我们处于的年代是最美好的， 看了这本书我 才知道，这完全是一个错误！ 每年有多少只可怜的动物被杀，天上飞的、水里游的、地上 跑的，都在所难免，难逃被杀的命运。每年有近 2 亿野生动物被 我们人类吃掉， 每天都有 3 个物种灭绝。 现在吃野生动物被当作 一种享受，燕窝、熊掌、巨虾、鱼翅都是一种美味佳品，人类就 像一只凶恶的巨兽，渐渐地吞掉大自然?? 2004 年，人类发生了一场巨大的疫情“非典”，就是因为 有人吃了带有病毒的野生动物，然后病毒才传播开来的。在此， 我提醒所有喜欢吃野生动物的人类，不要再疯狂地吃下去了！ 作为高级动物的我们应该反思，吸取教训，可怜、可怜这些 动物们吧！放过它们吧！ 让动物们“解放”吧！ 为了我们的健康， 为了我们的大自然生态平衡， 为了我们共同的地球， 让动物们解 放每一天吧！ 篇二：《动物解放》读后感 一、《动物解放》及作者简介 无意中读到了《动物解放》这本书，有很多的感受，所以就 针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈 个人的想法。 《动物解放》 这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得·辛格 （以下所引述本书内容皆简称作者） ，1946 年出生于澳大利亚的 墨尔本， 曾任国际伦理学学会主席， 是世界动物保护运动的倡导 者。其代表作《动物解放》一书从 1975 年出版以来，被翻译成 二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达 26 次， 被人们认为是“动物解放运动的圣经”。 他还有一本着作叫 《实 践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响， 而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。 但他 的一些观点大部份是值得赞扬的， 但有些观点如果以佛法的角度 看待是不合理的， 比如有关堕胎的观点， 这里就暂不讨论有关人 类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。 作者提出动物与人类也应当受到同等的看待， 提出动物也会 感受到痛苦的能力。 这种观点对西方传统文明是一种打击， 就如 1792 年，主张男女平等的先驱玛·沃斯通克拉夫特的《为妇女 权力辩护》 出版之后， 一位剑桥大学杰出哲学家托马斯·泰勒就 写了一本书叫《为畜生权力辩护》 ，以一种讽刺的态度反驳沃斯 通克拉夫特提出的男女平等。 同样的，辛格提出的动物解放运动， 还是阻碍重重。 不过从近三十多年的努力， 作者的动物解放运动 还是取得了很大的成果 （至少不会有人再给辛格吃火腿三明治） 。 二、对动物的判定标准——理性、神性、感知能力 动物伦理研究者常将动物归于“环境伦理学”， 对待动物大 都只是着眼于“生态平衡”的考虑， 明显的只是将人视作“生命 伦理学”的物种。 我们在讨论动物伦理的问题， 首先必须要确定 动物到底是属于“生命伦理学”还是“环境伦理学”的范畴。 将动物伦理归于“环境伦理学”， 这种分科来自于西方伦理 学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的 来说，西方有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。 首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多 学派，“其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者， 他鼓励信徒 尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物”。“但是，古希 腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派”。 亚里士多 德对待人与动物的区别主要在于是否有理性， 他也不否认人也是 一种动物， 只是他把人定义为理性的动物， 而那些非理性的动物 是为了理性的人类而存在的， 这种等级结构非常清楚， 如亚里士 多德说：“植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中 家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品， 例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益， 她创造的全部动物都是为了人类， 这是千真万确的”， 亚里士多 德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份， 也影响了人类的思维。 至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希 伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：“神说：让大地生 长出活物， 各从其类； 生长出牲畜、 爬行动物和野兽， 各从其类。 一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行 的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这 样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大 地一切和地上行走的各种动物。 于是， 神创造出像他自己形象的 人，按照神的形象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们， 并对他们说：“要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的 鱼、天空的