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社会公正、民族文化与现代化的张力 社会公正、民族文化与现代化的张力 社会公正、民族文化与现代化的张力 Evaluation Only. Created with Aspose.PDF. Copyright 2002-2020 Aspose Pty Ltd. 假如对您有帮助！感谢议论与分享 社会公正、民族文化与现代化的张力 导读：本文社会公正、民族文化与现代化的张力，仅供参照，假如觉 得很不错，欢迎议论和分享。 历史己可确实无误地写上：新文化运动期间是20世纪中国绝无仅有 的多元文化得以自由论难的期间。 新文化运动内部是多元的：自由主义，无政府主义，新村主义， 基尔特社会主义，马克思主义，民粹主义??此中且有多种复杂的排 列组合。 反对阵营也是多元的：国粹派，“学衡派”，东方文化救世派， 其化文化民族主义者，同善社及其余鬼神迷信组织??。 两极以外还有林林总总的中间派与调解论。 他们凭藉各自的阵地尖利、自由地反驳。个个自认为是，信心十 足。没有什么人或什么派自甘堕落，鄙俗密告，勾引、煽惑势力者去 消灭对方。独一的裁判是读者的自由选择。鬼魅云集的《灵学丛志》 （中华书局第一版）是因门庭冷淡，香火不既而不得不自行关门的。它 与《新青年》的读者群有很大差异。后者对它的猛列批评终究有没有 或起了多大作用，唯恐很难求情。 凭吊当年硝烟，我们能够看到什么？ 这不是无是不过的混战。 反对白话为书面交往和文学创作主要言的诸公一定错了。言文合 一，利国便民，为大众交往、文学创作、学术研究供给了优秀工具。 Evaluation Only. Created with Aspose.PDF. Copyright 2002-2020 Aspose Pty Ltd. 假如对您有帮助！感谢议论与分享 胡适、陈独秀、钱玄同诸人促成这一伟业，合当永志青史。林纾、梅 光迪、章士钊等人只管所持原因不一，就反对白话文而言，无疑都错 了。 到现在莫衷一是的似是两大恒久不衰的追求。 一是怎样解决社会公正问题。 翻检当年文件，触目皆是对社会不公的忧愁。 第一次世界大战历时4年零3个月；死亡军人约850万，老百姓 约一千万；直接经济损失1805亿美元，间接经济损失达1516亿美 元。作为兴盛模范的欧洲疮痍满目，武装革命、和平示威汹涌澎拜。 从现象疑及制度，用梁启超的话来说是：在西方“科学愈昌，工厂愈 多，社会偏枯亦更其，富者益富，贫者益贫。”[1]在国内，政治经 济次序都面对着转型期的杂乱和难过。军阀混战，工厂流行着资本主 义初兴期的残忍压迫，贫困民游民化??。面对如斯场面，中国人何 以自处？ 这些世界性的难题，难为了剪下辫子不久的中国知识分子。 “劳工神圣！”（蔡元培）、“劳作神圣为世界不行磨灭之公义” （梁启超）、“此后救亡之第一着当从事于社会革命”（许德珩）、“这 种社会革命的潮流??未来必至洋溢于世界”（李大钊）、“俄国式的 革命――社会革命――要各处分布了”（傅斯年）??。 这些思想取向不一的知识界菁英，众口一词争说“劳工神圣”、 “社会革命”！各人状况不一样，总的说来是正义激动推进下对世界 “新思潮”的追赶。他们希望的是在中国成立“公正”、“公正”的 Evaluation Only. Created with Aspose.PDF. Copyright 2002-2020 Aspose Pty Ltd. 假如对您有帮助！感谢议论与分享 社会，防止重蹈西方的覆辙。但是，这些和善的梦想基本上是空泛的 理念，从“公正”、“公正”的标准，“社会革命”的详细内容，到 实现这些的门路和手段，常常都不甚了了。他们多数是人文学者，笔 力甚健；但往常对政治学，经济学和中国社会缺少系统的研究，对资 本主义和苏俄的历史和现状也缺少深切的认识；加受骗时虽有政党却 没有健康的政党政治，社会科学大概处于介绍输入阶段；于是，除了 一些激进者走上与公民党合作动刀动枪的道路外，多数逗留在空泛的 理念商讨或“第三种文明”的鼓动。 二是朝思暮想文化民族主义。 往日绚烂与今日贫弱的反差向来困着19、20世纪的中国人。进 入20世纪特别是第一次世界大战后，它突出地表此刻东方文化救世 论的流行。开先河的是辜鸿铭。早在1901年，他就绝不含糊地给东 西文化定性： “当前在欧洲和远东之间的确有一种文明之争在进行着。可是在 我看来，这类斗争仿佛不是一种黄种文明与白种文明之间的矛盾，而 更似一种远东文明与那种可称为欧洲中世纪文明之间的矛盾。” “??人类未来文明??依靠于中国文明的基础，或更切实地讲 依靠于远东民族可称为儒家文明的东西。”[2] 在辜老先生笔下，东西文化之争，是先进的东方与落伍的推行中 世纪文明的欧洲之争；中国传统文化不只与现代文明没有矛盾，并且 包含着现代性的精华。他写道： “人们常常断言汉语中没