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社会问题论文样本 浅析社会主义和谐社会中的价值问题 [摘 要]随着社会主义和谐社会建设的不断深入，人们必须对大量的价值现象作出思考。价值问题普遍存在。和谐社会中价值问题的核心是人的价值问题即人与其自身的和谐、人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。得与失、义与利，当前利益和长远利益，发展价值与稳定价值是和谐社会中重要的价值关系，处理好这些关系是实现人的全面发展和社会协调发展的必要条件。 [关键词]价值;价值哲学;和谐社会 在构建和谐社会的实践过程中，人们会经常遇见如经济活动中的盈亏益损，政治上的利害功过，道德上的善恶荣辱，审美活动中的美丑雅俗，法律中的罪与非罪、正当与不正当，科学文化的真伪优劣等现象。从哲学上对这类问题做一个总的概括，就是价值问题。因此，价值问题是和谐社会中人们普遍关心的一个重要问题。 一、哲学价值论概述 “价值”value一词最初来自梵文的wer掩盖、保护和wal掩盖、加固，拉丁文vallo用堤护住、加固、valeo成为有力量的、坚固的、健康的和valus堤，具有对人有掩护、保护、维持作用的意思，后来演化为可珍惜、令人重视、可尊重的词义。[1]在价值论正式出现以前，中外哲学史上都已为价值论积累了丰富的材料和经验。中国古典哲学涉及价值论的主要问题是“义利之争”或“理欲之争”。这场争论几乎贯穿了整个中国思想史，并延续到今日。古希腊哲学家们在论及价值问题时，一般都使用好、善、美、正义等来表达具体价值。到了19世纪后半叶，以布伦坦诺为代表的一些哲学家确立了一般价值理论，才使西方逐渐兴起了研究价值和价值理论的哲学分支――价值哲学。德国价值哲学创始人威廉?文德尔班认为，价值就是哲学为世界立法的“规范”，“意味着”具有意义。人们借助这种意义，才能构造出科学知识和文化知识的对象，即客观世界。美国实用主义哲学则否认价值的客观来源，把真理的价值属性混同于其本质属性。英国哲学家罗素认为价值问题是在科学范围之外的，当我们断言这个或那个价值时，只是在表达自己的感情。新托马斯主义者则把价值归结于神、上帝，归结为一种客观精神。虽然，现代西方许多流派都致力于价值的研究，但基本上都是立足于唯心主义的基石上。他们要么把价值视为主观假定、主观满意、主观情趣的表达，要么认定价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。 然而，正如马克思所说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”它是“人在把成为满足他的需要的资料的外界物……进行估价，赋予它们以价值或使它们具有‘价值’属性”。[2]马克思主义哲学正是从主客体关系的角度来考察价值概念的，并由此科学揭示出价值的本质。所谓“价值”，“一般是指主体和客体之间一种特定的关系，即客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效益关系”。[3]通常，人们说某事物有“价值”的时候，总是在对人有好处、有意义上使用。这就是说，价值不是一个实体范畴而是一个关系范畴。显然，对人有好处、有意义，与人的目的、意愿或需要相关的事物众多，从广义上说，可以把一切与主体相关的东西都看作是“有价值”的。价值现象，一般都涉及到主体处在一定社会关系中从事实践和认识活动的现实的人对客体纳入主体认识和实践范围的对象的关系问题。往往价值主体的需要是复杂多变的，客体自身也是复杂多变的，因而主体与客体的关系必然是多元的。主体与客体的关系不仅依赖于主体和客体本身，而且受制于主体能动地改造客体的历史性的社会实践活动。价值源自客体，决定于主体，形成、发展和实现于人类历史性的社会实践之中。因此，马克思主义哲学认为，价值是客观性、主体性、实践性和历史性的内在统一。 二、和谐社会的价值评价和价值选择 和谐社会，作为目前人们价值追求的目标，就必然存在对这种价值目标的评价和选择问题。价值评价，就是在对客体的属性、本质和规律认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主客体之间的价值关系进行评判。价值评价表现为人们对一定客体是否具有满足主体需要的属性所作的肯定或否定的判断。对社会和谐的评价标准，属于价值评价范畴。康有为认为这个标准是“天下大同”，孙中山认为是“人尽其才，物尽其用，地尽其力，货畅其流，天下大同”。[4]第二次世界大战以后，在世界各国致力于战后重建的大背景下，人类的确创造了前所未有的经济增长奇迹，但是，也引发了生态恶化、能源短缺、失业人口剧增、两极分化严重、社会频繁等一系列严峻的问题。我国的社会主义事业也经受了曲折历程。社会主义社会应该怎样才称得上和谐?在今天，社会主义和谐社会就是一个社会各阶层和睦相处，社会各成员各尽其能、各得其所的社会，是人们的聪明才智、创造力得到充分发挥和全面发展的社会，是人与人、人与自然、人与社会等主体与主体、主体