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社会科学类学术论文 何为社会科学 在主流社会科学中我们可以分辨出三种主要观点，我也时常称之为“正统的共识”orthod ox consensus，这些观点在战后大部分时期的社会学中声名显赫。我认为事实上它们也已 经扩展到社会科学的其他领域中。 第一种是自然主义，它主张社会科学应以自然科学为榜样，社会科学阐述问题的逻辑框架 也与自然科学相类似。我更愿用自然主义一词而不用实证主义，尽管它们意指许多相同的东 西。 正统模式的第二个观点是，在解释人类活动时，我们应该运用某种社会因果概念。也就是 说，作为人类行动者，我们虽然对我们的所作所为以及何以如此作为的理由知之甚多，但是 社会科学家仍然能够证明我们的作为实在是被我们所不清楚的原因推动的。社会科学家的任 务是要发现为行动者所不了解的各种形式的社会原因。 与正统模式有关的第三个要点我不打算在此详加讨论是功能主义。功能主义一般认为社 会科学应象自然科学一样，但多半还是承认社会科学不能与经典物理学太过相像，因为社会 科学处理的是各种系统，较之物理学关注的现象，系统更类似于生物体。被认为出自生物学 的，通常也被假设以控制论为模型的系统概念为许多社会学家视为社会分析的核心概念。 正统的共识今天已不再是共识。在社会科学中它曾是多数派，但现在，已经成为少数派了 在社会理论中肯定是这样，而在经验的社会研究中则未必如此。那些至今仍在捍卫正统立 场的人们仅仅代表了一种观点，此外还有如此众多的理论视角，如常人方法学、各种形式的 符号互动论、新韦伯主义、现象学、结构主义、解释学和批判理论等，这个名单看上去可以 无限排列下去。 局面令人不安。面对如此分歧的理论视角，我们不再能确切知道如何定位我们自己的视角 。我在这里谈论“视角”perspectives或“传统”而不是“范式”paradigms，因为库 恩将范式概念引入科学哲学时，他用该词指涉的是自然科学，库恩也正是从这里发展出他的 哲学和“范式”的概念定义的。他看到社会科学家之间很少共同点，这与自然科学中的情况 完 全不同，在那里有着可调适的视角，它们主导了科学领域的专业核心。 面对这一纷乱的局面有两种反应。一种是对之大加欢迎，理论视角多多益善。多元的理论 比 一种特定理论传统独占地位的教条主义更为可取，这种反应甚至在最积极的正统共识捍卫者 那里都可以发现。 默顿是那些试图将正统共识建构成为一种条理分明的系统的学者中代表人物，他先于库 恩称这种条理化的共识为社会学的一种范式。事实上，在“范式”现在通行的意义上默顿是 使用该词的第一人。他后来的观点与此根本不同了。他开始承认社会学中彼此竞争的各种视 角，并视这种情况是积极的和可取的，虽然多少有点勉强。其他学者更是全心全意地拥护多 元主义，他们从费耶阿本德Paul Karl Feyerabend的科学哲学著作中找来其正当性的证明 。在费耶阿本德看来，在科学中同样也应是多元性的视角，而不是只有一种观点，来规范诸 多不同的视角。 另一种反应是否定的，更多地来自社会科学中主要从事经验研究的学者。这种反应是冷淡 的和不屑一顾的，或可用这样一句话来描述，“我早告诉你情况就是如此”。这句话是按这 样的逻辑推出的：“我是经验研究者。我看到社会理论家们各执一端，他们甚至对何为社会 科学的研究范围这样的基本定义都不能形成一致意见。这再次表明社会理论与经验分析是不 相干的。我只管继续我的经验研究，让理论家们为他们不同的观点争辩吧”。因此第二种反 应进一步证明那些从事经验研究的学者的看法，即理论争辩与他们毫无关系。 然而上述立场没有一个是真正有道理的。第一个有缺点，它排除了存在评价诸理论的合理 标准的可能性。我坚信情况并非如此。一些理论优于其他理论，某些视角较另一些更富有成 果。 第二种观点也是可疑的，因为我们不难证明理论争辩与经验研究是有关系的。米尔斯所说 的“无头脑的经验论”只能产生无进取心和无积累的工作。最好的经验研究是有理论关照的 那种经验研究。理论和经验研究有相对的自主性，不能合而为一。但任何经验研究者都应关 注理论讨论，正如理论家应该关注经验研究的问题一样。 在当前的社会理论中，在有关何为社会科学的研究领域、何为社会科学的理论构成及它对 经验研究的意义等问题上，我们发现了新的综合努力复兴的迹象，其中不少是看似热闹的表 面文章，而非实在的综合。我们的确可以了解这些竞争的理论视角的各自优点和缺点，并能 感知产生于这种争论的理论发展的大致路线。 但我不认为这就可能产生一种新的正统理论。如果我对我已描述过的对立的任何观点有任 何 同情的话，那会是第一个而不是第二个。我想在诸如何为人性这样的问题上根本说来是可以 争论的。对