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黑格尔真理观嬗变的方法论根源研究论文 黑格尔在真理观上超越了传统真理观中真理与意见、真与善的对立和“第一原理”的预设，以及形式主义的方法，将真理理解为全体、过程，是主体与实体的统一、具体与全体的统一。这一真理观的形成其方法论根源在于黑格尔对传统知性思维的超越，张扬辩证，从而走向思辨理性。对于真理，黑格尔在《精神现象学》中这样形容道：“真理就是所有的参加者都为之酩酊大醉的一席豪饮，而因为每个参加豪饮者离开酒席就立即陷于瓦解，所以整个的这场豪饮也就同样是一种透明的和单纯的静止”。就黑格尔的这一隐喻而言，其实是有一个绝对在场的预设，那就是绝对，或者在不同情形下所展现出来的绝对理念、绝对概念和绝对精神。 统一与和解构成了黑格尔哲学的潜在底色，而又囿于传统的分的方法，分离到合一，绝对精神构成其根本的中介，自然、感觉、意识、自我意识、理性、精神直到绝对精神，其哲学体系演绎了“无知—能知—自知”的绝对精神的自我认识路径，似乎在诠释古希腊神庙里“认识你自己”的神谕，难怪马克思说他是“思辨神学”。黑格尔如何将本体论、认识论和辩证法合一，逻辑理念、自然和精神合一，在探寻真理中所展现的哲学理念，是引发我们思考的一个着眼点。 一、把握黑格尔真理观的几个前提性关系 在黑格尔看来真理是体系，没有单纯的开端和结论，只能用概念才能把握，是概念的发展过程和体系即概念的辩证法。对于理解这一问题我们首先要厘清下面三个关系。 首先，绝对、精神、绝对精神、绝对理念、真理之间的关系。绝对是实体与主体的统一，自身通过分与合最后回归自己。绝对在先，不是时间在先，是共在，是概念，是黑格尔所谓的“阴影王国”，是世界的本质。绝对外化为现实，自然达到理念的生成，即概念和客观性的统一，即真理，全体的真理。概念相对自然是时间在先，精神相对自然是时间在后，却是目的在先，因此，绝对在先，概念时间在先、精神目的在先，最终达到绝对精神，变成圆圈。因此，真理没有开端和结论，所谓开端，在黑格尔看来只是哲学思考的方便而为。 真理的全体即绝对，精神则是凸显个体性的、实体性的具体真理，绝对精神构成了二者的统一与完成，是其真理所在，犹如黑格尔眼中的“老人的宗教”，是绝对理念与绝对精神的统一，即为真理。 绝对理念，指绝对的主动方面，绝对自由的方面，人的意识对绝对精神的认识，体现为自我;绝对精神是绝对的客观方面，绝对必然的方面，体现为自然。因此，自由与必然的统一、自我与自然的统一，构成了真理的本质。 其次，精神、精神现象、绝对精神之间的关系。精神是对绝对理念的知，即实体性;精神现象如感性、知觉、知性、思维等等，构成了自我意义上的精神呈现，或者是实存;精神的概念，即绝对精神，是精神实体与主体的统一。 绝对精神分割为“自己和一种知的判断”精神和精神现象，精神现象理智、思维等在趋向其概念的现实性中寻求精神解放。由此，真理在思维的意义上成为哲学的对象，思维是绝对内容的形式方面，而解放运动在黑格尔看来“哲学就是这种运动”，在对必然性的认识中展现精神自由、精神解放，达到精神的现实性。 最后，绝对概念、绝对理念、绝对精神之间的关系。绝对理念强调自为、主体，绝对概念强调实体、客体，绝对精神则是实体与主体的统一，三者互为中介。绝对概念到自我意识再到绝对理念、社会精神客观精神，达到绝对精神，最后实现统一、和解。其所谓和解是在实体与主体统一的意义上，是在超越于自我意识或自我意义上的统一，是绝对主体、精神概念的主体对个体性的主体、人的自我超越基础上的统一。 二、科学认识的真理性：走向思辨理性 康德哲学给当时的哲学形态留下了知性思维的“图示表”，却激发了人们对具体真理的渴望。在黑格尔看来，康德的“缺点在于绝对形式的各个环节彼此外在;或者从另一方面看来，我们的知性、我们的认识对自在存在形成一个对立：它缺少了否定的东西，那被扬弃的‘应当’没有被掌握住”。如果仅仅按照思维的规定来看待任何事，这只是将人重新下降到只采取“感觉的形式”，不能实现人“渴求真理的愿望”。 黑格尔在《精神哲学》中有这样一个隐喻，我们可以看做是其对于真理的某种晦涩表达：“上帝只有就其知自己本身而言才是上帝;进而上帝的自知就是上帝在人里面的自我意识和人对于上帝的知，而人对于上帝的知进展到人在上帝中的自知”。要理解黑格尔将真理视为上帝，或者上帝作为真理的某种表达，在他看来，这需要“彻底的思辨”，即超越以往知性思维的局限，达到“科学认识的真理性”，走向思辨理性，肯定的理性。 在《小逻辑》中，黑格尔将其方法论概括为：“逻辑思想就形式而论有三个方面：a抽象的或知性[理智]的方面，b辩证的或否定的理性方面，c思辨的或肯定理性的方面”。知性“坚持着固定的规定性和各