从家族、地域认同到“命运共同体”：传统村落互嵌式民族关系的构建.docxVIP

PAGE 2 从家族、地域认同到“命运共同体”：传统村落互嵌式民族关系的构建 从家族、地域认同到“命运共同体”：传统村落互嵌式民族关系的构建  【摘 要】构建互嵌式民族关系是民族交往交流交融的重要措施与路径，更是民族交往交流交融研究议题的组成部分。中国传统村落纳禄村超民族身份的民族与姓氏互嵌结构为互嵌式民族关系的形成提供物质基础，地域认同及壮族与汉族之间在教育思想观念、语言交流、族际通婚、文化艺术等方面的互嵌又为其奠定了精神基础。从家族、地域认同到命运共同体意识的产生是纳禄村互嵌式民族关系形成的脉络及特点，其中，入选中国第一批传统村落起到关键性作用。互嵌式民族关系的形成是一个历史发展过程，其路径既有生成型，又有建构型。此外，各个多民族杂居区的民族互嵌实践经验独具特色，需进一步总结和深入研究。  【關键词】地域认同;命运共同体;互嵌式民族关系  【作 者】罗彩娟，广西民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师。广西南宁，xxxx。  【中图分类号】C956 【文献识别码】A 【文章编号】1004-454X（20XX）01-0032-009  引 言  20XX年5月，习近平同志在第二次中央新疆工作座谈会上提出民族相互嵌入式的社会结构和社区环境概念，紧接着在20XX年9月召开的中央民族工作会议上强调，“要推动建立相互嵌入式社会结构和社区环境，促进各民族群众相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助”，即要推动建立各民族相互嵌入的社会结构和社区环境，促进各民族交往、交流、交融，巩固平等团结互助和谐的社会主义民族关系。  自从习近平同志提出“民族互嵌式”概念以来，学术界掀起了广泛讨论。学界关于民族互嵌式的研究主要集中在三个方面：一是民族互嵌式社区。国内学术界对民族互嵌型社区的研究，基本上是遵循类型学方法，推进民族互嵌型社区分类研究;另有对民族互嵌型社区的实证研究;还有从社会治理角度开展的研究，指出民族互嵌式社区治理是创新社会治理的重要突破口。[1]二是民族互嵌式社会结构。集中在界定互嵌式社会结构，或者从社会学的角度出发讨论互嵌式社会结构对公共治理的意义，以及互嵌式社会的动力结构和优化模式等方面。三是对互嵌的相关概念理论进行界定与研究。如对“社区”“社区环境”“嵌入性”“互嵌”“互嵌型社区”等概念进行追根溯源的深入剖析，试图揭示民族互嵌型社区的内涵。  总的来看，目前的讨论大多从社区建设理解出发，未充分关注这一部署在巩固民族团结、推进中华民族共同体建设方面的主要意义。“社区环境”是中华民族共同体的微观基础，“社会结构”是中华民族共同体的宏观骨架。两者不可偏废。[2]王希恩指出这种“概念混淆”的危害，认为现在无论是学术讨论还是实际工作，许多人都把互嵌问题集中在“社区环境”或居住问题了，或者虽讲“社会结构”实际仍讲“社区环境”，而最后都把“互嵌”理解成民族之间的居住问题，或直接理解成“民族混居”了。[3]这样的认识显然还不够全面，可能有碍中央精神的全面贯彻执行。学术界侧重对互嵌社区环境的微观研究，而忽略了对“互嵌式社会”结构的研究，甚至是混淆了两个概念，其实是没有分清两者存在微观与宏观的不同层面。  从互嵌式社会出发，探讨互嵌式民族关系的构建，有助于我们更全面地既讨论一个具体社区内的多民族互嵌的内部多样性和谐共处的微观现象，又从宏观的视角的探讨社区内的基层共同体如何团结凝聚为更高层次的中华民族共同体的机制，促进多元之间的共同体性的不断增长。建立于互嵌式格局基础上的民族关系则是一种互嵌型（式）民族关系，“互嵌型民族关系则意指不同的民族成员在经济、文化、社会、政治等方面相互交结、彼此融汇，你中有我，我中有你，形成诸多的镶嵌性与共同性特点。”[4]  本文通过讨论一个中国传统村落——广西象州县纳禄村互嵌式民族关系形成的案例，探讨互嵌式民族关系得以生成的物质、精神基础以及互嵌式民族关系的形成路径，从而为民族互嵌、民族交往交流交融研究提供案例和研究启示。  一、民族与姓氏结构：互嵌式民族关系的物质基础  互嵌式民族关系的构建离不开各民族居住格局和空间环境，它包括一种建立于不同民族交错杂居，形成密切往来的嵌入式居住格局的社区环境，互嵌式社区也就是互嵌式民族关系的物质基础。广西象州县纳禄村是一个壮族与汉族交错杂居的格局，其互嵌式社区具有以下两个方面特点。  （一）超民族身份的民族与姓氏互嵌结构  要了解纳禄村的民族居住格局，就要从该村的姓氏分布结构说起。隶属广西象州县罗秀镇的纳禄村是一个多姓村，从建村以来，这里一共有9个姓氏居住于此，分别是朱、韦、贾