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醒悟于张道士的一句话;再说跋涉几千里,冒着不可预测的危险,被关到牢狱之中,所寻找的女子,才见到一次面,就因为道士的话,很快就放弃了她,如果不是三岁的孩童,谁能相信呢?所以《桃花扇》的解脱,是来自于外界的约束;而《红楼梦》的解脱,是来自于自身的约束。况且《桃花扇》的作者,只是借侯、李的事情,来写故国之哀,而不是以描写人生处世为主。所以《桃花扇》是政治的,国民的,历史的;《红楼梦》则是哲学的,宇宙的,文学的。这就是《红楼梦》极大地违背了我国人的精神的原因,而它的价值也就在这里。 《红楼梦》一书,和一切喜剧相反,是彻头彻尾的悲剧。……根据叔本华的主张,悲剧中又有三种分类:第一种悲剧,是由极恶的人,竭尽他们所有的能力来相互(陷害)造成的;第二种是由盲目的命运造成的;第三种悲剧,是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样,不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故,只是由普通的人物、普通的境遇逼迫,不得不这样。他们明明知道其中的害处,却相互施加相互承受它,各自施加力量却人人不承担它的过错。这种悲剧,它感人的程度超出前二者很远。为什么呢?它所揭示的是人生最大的不幸,不是发生在一般规律之外的事,而是人生中本来就有的缘故。像前二种悲剧,我们对蛇蝎人物和盲目的命运,未尝不害怕战 栗,然而因为它罕见的缘故,我们的一生还能侥幸地避免,而不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种悲剧里,就会见到非同寻常的势力,足够用来破坏人生的幸福,时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情,不但时时可以加到自己身上,而且也可以加到别人身上,亲身遭遇这种残酷之事,却无法鸣不平,这真可以说是天下最悲惨的了。像《红楼梦》正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈一下:贾母爱宝钗的温顺娴静,而害怕黛玉的孤僻,又相信金玉的邪说,想着(靠这)来压制宝玉的病;王夫人本来就亲近薛氏;凤姐因为持家的缘故,嫉妒黛玉的才能,忧虑她会 不利于自己;袭人害怕尤二姐、香菱的事情(重演),听到黛玉的“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”的话,害怕祸及己身,自然就站在了凤姐一边,这也是自然的趋势。宝玉对黛玉,信誓旦旦,但却不能对自己最爱的祖母说,这是普通的道德使他这样的;何况黛玉只是一个弱女子呢!由于种种原因,金玉因之而结合,木石因之而分离,又哪里有蛇蝎般的人物、非常的变故参与其间呢?不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罢了。由此看来,《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧了。 人境庐诗草自序 我十五六岁的时候,就学习写诗。后来因为奔走于东西南北四方,(为国家)奔走效力很少有空闲时间,几乎把它扔在一边。然而因为太爱好它的缘故,每次在公事之余,我都会去做它。虽然一旦做了官,但并没有荒废它。现代士人生在古人之后,古人的诗,被称作专门名家的,大约有一百几十家。想摒弃古人的糟粕,不被古人束缚,实在是困难啊。虽然这样,我曾认为诗之外有事,诗中有人,现今的社会与古代的已不同,现今的人又何必与古人相同呢?我曾在胸中设置一种诗境:一是恢复古人比兴的形式;一是用散文自由变化的句式融入诗歌创作中;一是吸取《离骚》和乐府内在诗理而不沿循它们的外 在形式;一是采用古人的变通与变化离合的方法用于诗中。取材的范围:从群经、三史,到周秦诸子的书籍,许慎、郑玄等诸家的注解,凡是接近于今天的事名、物名,都选过来借用。这是在记叙事情:举今天的官书、会典、方言流俗,以及古人没有的事物、未开辟的境界,耳闻目睹的事情,都通过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格:从曹、鲍、陶、谢、李、杜、韩、苏到近代的小家,不名一格,不专一体。应当都不失是我的诗。果真像这样的,未必就达到古人的境界,这也足以自立门户(形成自己的风格)。虽然我本来就有志向,但却未能达到目标。《诗经》中说:“虽然不能达到目标,但心里向往它。”姑且记到这里,来等待来日。 光绪十七年六月在伦敦使署,我为自己的诗集写了这篇序。 主旨归纳 1.《〈红楼梦〉评论》是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中,王国维认为,中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理,故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。“由叔本华之说,悲剧之中又有三种之别:第一种之悲剧,由极恶之人,极其所有之能力以交构之者;第二种由于盲目的运命者;第三种之悲剧,由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者,非必有蛇蝎之性质与意外之变故也,但由普通之人物、普通之境遇逼之,不得不如是。”而因矛盾、关系交织不得不 如是,此之悲剧乃真正之悲剧也。若红楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识,王国维认为《红楼梦》一书,与一切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱,解脱之道又在哪里呢?在于出世。 2.《人境庐诗草自序》是诗人自己为自己的诗集作的序。在序言中谈到了
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