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— PAGE \* Arabic 1 — 中国哲学史之荀子哲学 中国哲学史  荀子哲学  有一位思想家，继孔孟二人后提出“礼”、“法”，重视以外在约束来规范社会上人们的行为；他又提出“人性恶”的理论，论证了礼法思想存在的必要性。他尊孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者；他的文章素有“诸子大成”的美称；他作为儒家学派的又一代表，却教出了两个后来开创了法家学派的学生。他，就是荀子。  一、荀子生平  荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，或孙卿子。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，（祭酒，指学宫中名望崇高的、在祭祀时举酒祭神的老师，是学宫的领导者。）后被楚国春申君赏识，举荐为楚兰陵（今山东兰陵）令。春申君死后，荀子在兰陵郡定居著述。  《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而  适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。  二、隆礼思想  战国末期，七雄逐鹿，合纵连横。各诸侯国推行耕战政策，我国社会由奴隶制社会向封建制社会转变。为了适应社会发展，荀子站在统治阶级的立场上，建立了一套自己的思想，即“礼”、“法”思想，希望通过礼仪道德的外在约束，来规范人们的行为，从而使社会更有序，国家更强大。  荀子认为：宇宙万物有秩序，社会亦有秩序。这主要表现在：天、地、君、亲、师。我国古代对天地一直怀有极大的尊敬之心，故历代帝王均设有天坛、地坛以祭祀之。君，指国君。亲，指父母、双亲。师，指师长、老师。儒家祭祀这五类神明，与道家祭祀天地七十二全神形成鲜明对比。荀子认为，要人们都承认并遵循社会中的秩序，使社会有秩序，需要依靠礼治。礼，使宇宙、社会有秩序。  隆：兴隆，取加强、强化之意。“隆礼”，就是强化、加强礼法的作用。而“隆礼”的方法，就是“明分使群”。荀子提出“群”、“分”的思想，指出人是社会性的动物，面对自然、野兽，必须组成社会群体，在社会中，要有一定的分工和合作，人才能将自  己的能力充分发挥出来，才能使社会良好运行，达到最佳状态。明确各人的职责分工是“群”的前提，而礼义是“分”的手段。内在要素要有序、和谐，一个系统的效能发挥并非是要素效能的简单相加，而是要求内在要素的有序联系。这与现代的系统论思想有着异曲同工之处。  应该说，荀子的隆礼思想仍属于儒家以德治国的范畴。  三、人性恶思想  为了论证礼治思想的根据，荀子与孟子一样，也从人性方面寻找原因，从而提出“性恶论”。荀子运用推理法来论证了这个问题，这里涉及两个问题。  1、为何人性是恶的？人就是动物，具备动物的自然本能，天生不懂忍让，进而发生争斗，恶，就产生了。人类具备动物的自然本能，也就充满了欲望，社会间所有的争斗都源于人类的自然本能。依据马克思主义哲学的观点，人是自然属性和社会属性的统一。孟子的“性善论”侧重于对社会属性中的道德性强调；而荀子的“性恶论”则偏重于对人的自然属性的诠释。  2、为何有好人，也有坏人？如果说恶是天生的，那善从何来？“人之性，恶也；其善者，伪也。”“化性起伪”，伪，指人为，善是后天人为的结果，用后天的修养掩盖掉自然的动物属性。  荀子认为：上天派孔子来改变人类的动物性，制定礼义法度来约束和规范人的行为。这与孟子的仁政思想可以说是殊途同归  的。  性恶论的价值在于：  （1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的自然层面来看待人性；  （2）强调后天环境对人发展的作用。  （3）以“人性恶”为理论基础，进而说明礼乐教化的价值与意义。  性恶论的限制在于：  （1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。  （2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”成为了价值的合理性行为。  （3）性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。  性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性