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— PAGE \* Arabic 1 — 中国古代婚姻制度教案资料 中国古代婚姻制度  姓名：刘茜学号；140109070024 班级：行政管理14-1  中国政治制度史讲义  ——第3组中国古代婚姻制度群婚原始社会，杂婚状态。这种原始婚姻状态至少有二百多万年或几十万年的历史。  由于当时：1、社会落后，人们全部生活的目的就是生存与繁衍；2、当时人们过着群居生活，部落之间联系少，必须靠群居的联合力量和集体行动来弥补个体自身力量的不足；3、原始社会的人们没有“亲戚兄弟夫妇男女”等伦理观念。  当时人们的性交对象是不固定的，就是说男女之间可以随便发生性关系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以结合的。  血缘婚班辈婚，兄妹婚  婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。  中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。  东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后  代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。  总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。  多偶婚  生产力的进一步发展，人类过渡到相对定居的生活。人们进行大规模的狩猎活动，加强了各自孤立的种族群体之间的联系。同时，人类在长期生活实践中进一步认识到近亲婚配对后代体质发展的不利影响，于是由之前的族内婚发展到族外婚，族外婚首先的表现就是多偶婚，他排除本氏族兄妹结婚，本氏族内部的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。  在这一时期内，氏族中的男子或女子可以把对方氏族中异性作为自己的妻子，父辈，就是集体父辈，母辈，就是集体母辈。通常是几个兄弟共妻与几姐妹共夫。  对偶婚  在许多组男女互婚的情况下，通过自然竞争的长期过程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐渐的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演变过程出一种新的婚姻形式对偶婚。  因此，由自然的结合而形成的多偶婚就受到了很大的约束，那么男人就采取抢劫的方式或进行议婚而得到妻子，或者用其他物资交换获得妻子，在这个时期，氏族中女儿也往往就是父母们的财产，在婚姻交换的过程中，女人和财产以及其他物品的价值是相等  值的，在这个过度中，实质上已经失去了在原始社会母系为主导的  优越地位。  详讲：中国主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制  形成条件：  1、父母之命  尊亲属：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期亲尊长。  这种“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包办婚  姻、买卖婚姻、交换婚姻、赘婿婚姻、童养媳婚姻盛行。  2、媒妁之言  《礼记?曲礼》上说“男女非有行媒,不相知名”,说明媒人在婚姻缔结中的地位非同小可,它反映了中国农业社会人与人,特别是男女之间相互隔绝的一种文化背景。  孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则  父母国人皆贱之”。不奉父母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的,该女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观。但是，这一制度在无形之中扼杀着一代又一代人的情感宣泄。  3、门当户对  南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为“惟利是求”，并拟“禁锢终身”。  “良贱不婚”是指在封建等级制度下，某类人的身份或是职业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。  古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平等的权利。如丈夫先亡，妻子便要守节。妻子早亡，丈夫在精神上守节。纳妾的形式等同于买卖交易。妾下面还有通房丫头。