黄帝四经的案按法而治三题（历史学毕业论文）.docVIP

黄帝四经的案按法而治三题（历史学毕业论文） 文档信息 属性： F-017D4T，doc格式，正文8877字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：黄帝四经》；“案（按）法而治”；道性；德性；法性 2 一、“案（按）法而治”的道性 2 二、“案（按）法而治”的德性 4 三、“案（按）法而治”的法性 7 参考文献： 12 论文原创声明（模板） 13 论文致谢（模板） 13 正文 黄帝四经的案按法而治三题（历史学毕业论文） 搞要 摘要：黄帝四经》作为先秦黄老之学的经典著作，以其深厚的理论功底、宏博的智识气度对先秦传统文化进行了整合，尤其是道、儒、法三家，凝结成“隆礼重法”“法主礼辅”的治道精神。《黄帝四经》的基调是法治，“案（按）法而治”是其主旨。《黄帝四经》“案（按）法而治”的思想可分为三个层次：自然法、风俗习惯和人定法，分别阐释了其法治道性、德性和法性的内涵，三者构成《黄帝四经》逻辑清晰的分层理论体系，展示了较为成熟的法律理论基础，其对当代法治中国建设具有一定的启示意义 关键字：黄帝四经》；“案（按）法而治”；道性；德性；法性 中图分类号：B22文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）06-0109-04 《黄帝四经》的主题是“隆礼重法”，其主旨在“案（按）法而治”。虽然从整部书的篇幅看，礼德之论甚多，但法度之论也不少。《黄帝四经》开篇即言法，而且明确提出“案（按）法而治”的目标，因此可以判定《黄帝四经》主题中的“隆礼重法”之重心在法，可以“法主礼辅”概之。本论文的目的即在阐释挖掘《黄帝四经》的法旨，以期古为今用。概而言之，《黄帝四经》关于法治的思想有以下几点值得注意：第一，《黄帝四经》常常将礼与法相提并论，作者显然深谙礼法之内在逻辑关联；第二，《黄帝四经》关于法的称谓名目较多，例如法、刑、刑法、法度、度、式、法式、成法等，这是作者从不同角度对法阐释的结果；第三，《黄帝四经》之法的内涵在具体的语境中也有异，概之有三种含义：自然法、风俗习惯和人定法，分别反映了《黄帝四经》“案（按）法而治”的道性、德性、法性三个层面的寓意，此三者在逻辑上具有下行关联性。 一、“案（按）法而治”的道性 《黄帝四经》开篇为《道法》，从其题名便可明了其主旨在法，首篇言法，可见《黄帝四经》对法的重视。虽然礼德之论也频出于其文，但从其重法的主旨看，礼德是以法的基础和辅助出现的，最终是为了实现“案（按）法而治”的目标。这一点在《道法》中表现尤为充分。《道法》开篇言：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废【也】。【故】能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”[1]9此段话对法的论述是比较全面的，包含了法的来源、法的本质、法的功能等。关于法的来源，此段可总结出两处，其一为“道生法”，其二为“执道者生法”，细究之，这两种法有相同点也有不同的地方。相同点是二者都强调法的基础是道。作者开篇即言“道生法”，后面又说“执道者生法”，二者都表达了道是法的根源。这也是《黄帝四经》之法的自然法内蕴之所在，也是《黄帝四经》之法与纯法家之法的区别所在。法字古代写作“”，从水、、去，意为如水样公平。这是古代神判法的方式之一，即两造站水边，谁被触抵下水即为理亏者。这里可疑问的是：为何不让两造站在其他地方而是水边呢？可见古人认为水是公平的象征。老子经常以水解道、以水喻道，为《黄帝四经》之法开启了另一面的含义。所以《黄帝四经》的“道生法”和“执道者生法”充分说明了作者对法的公正性的强调。其中，道生之法的内涵和外延要大于执道者所生之法，前者既包含了自然法又包含了人定法，而后者主要指人定法，虽然其前提是“道” 《十大经?观》曰：“混混沌沌，窈窈冥冥，为一菌，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名，今始判为两，分为阴阳。离为四【时】，则柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常，其明者以为法而微道是行。”[1]43此段话论证了法怎样从道性之法衍化为人定法的完整过程。其遵循的逻辑即是“道――阴阳――名――四时――法”。“其明者以为法”之法是人定法，虽然人定法诞生了，但“微道是行”，即道作为法之隐性原则与基础一直在发挥作用。 《经法?正乱》中有两处道法的表述。《正乱》曰：“天地立名，万物自生，以隋（随）天刑。天刑不（悖），逆顺有类……谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。”[1]54-55这里的两个刑字前都加了个“天”字，名为天刑，实为天道，也可理解为自然法、永恒法，或曰道法，为不成文法，典型体现了《黄帝四经》之法的道性。 道性层面的