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范仲淹诗词中的民本思想 范仲淹诗词中的民本思想 时间 : 2012-03-21 作者 : 卢荻来源 : 《范仲淹研究文集》 第 5 集，北京大学出版社， 2009 年 11 月 北宋名臣范仲淹长期受中华优秀传统文化的熏陶，吸取其精 华，以人为本的理念深深植根于思想之中。他寒微之时，便 立下“利泽生民”的雄心壮志，不能为良相，便愿作良医，上 安社稷，下利生民。日后，他矢志不渝，从政时始终把利泽 生民摆在首要位置，忧国忧民，兼济天下，经世致用，关爱 苍生，因此，成为宋朝士大夫的代表人物之一。范仲淹民本 思想的核心是为民，它包含着重民、爱民、养民、顺民、济 民以及乐民等基本要素。范公的民本思想，在他的上书奏议 中有大量的阐述，而在他的诗词中也有所反映。本文就其诗 词中的民本思想作一梳理探讨，以求教于方家。 一、民唯邦本，重民爱民 范仲淹诗词中民本思想的基本要素之一是重民、爱民。 我国“以人为本”的观念有着深远的历史渊源。春秋时期著名 政治家管仲最先提出了以人为本的概念。其他一些古代思想 家也都对民本思想作过论述。我国先哲认为：君依于国，国 依于民，“国为君之本”，君由民立，国由民兴，故《尚书》 说：“民可近，不可下；民唯邦本，本固邦宁。”而孟子提出 了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 苟子则提出“民水君舟”之论。他说：“君者，舟也；庶人者， 水也。水则载舟， 水则覆舟。 ”范仲淹继承了儒家民唯邦本的 思想，在 《上执政书》中提出的首项改革建议， 便是安邦本， 措施是举县令，择郡长，以救民弊。他认为民富才能国强， 民安才能邦固。县令、郡守直接统治当地百姓，其得其失， 与人民切身利益休戚相关。因此，他主张裁减几百名不称职 的县令，降黜和惩罚那些老迈懦弱、 贪赃枉法的知州、 通判， 挑选任用一批较为精明强干的官员， 以澄清地方政治， “为国 家磐固基本”。 范仲淹认为，民众是社会经济、国家政治生活中最根本、最 基础性的要素。 因此在 《君以民为体赋》 中，提出君为民设， “君育黎庶，如彼身体”。君应“正四民而似正四支”，“调百姓 而如调百脉”， “爱民则因其根本，为体则厚其养育”。 “谓民之 爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。”君应视民为 肌体，而君则为肌体上之发肤，不能因发肤而毁本体。他还 提出，人主“当用天下心为心”，“不以己欲为欲，而以众心为 心”。他深刻认识到得民心者得天下、 失民心者失天下的道理， 并且以管子提出的“政之所兴， 在顺民心； 政之所废， 在逆民 心”为依据，撰写《政在顺民心赋》 。强调：君以民为体，政 在顺人心。明主施政，应“顺民心而平和”。他说，“政者为民 而设，民者惟政是平，违之则事悖，顺之则教兴”，“布政从 民者，黎元克信；驱民从政者，群心不循。思柔远而能迩， 必去逆而效顺”。他主张“政为民而设”，处处以民为本，围绕 “为民”来制定治国方略。范仲淹在《周人》一诗中阐述了国 家兴废关键是否顺天意得民心的道理。诗云： 斧钺为藩忍内侵，商人涂炭奈何深 ? 不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心。 诗中揭示：商纣失道，昏乱暴虐，涂炭生灵，周武王顺天意 民心，率师到盟津，准备伐纣，大得人心，八百诸侯不期而 会。过了两年，武王率诸侯共讨暴君，消灭商纣。 范仲淹民本思想在《四民诗》中作了充分的阐述，既表现了 对农工商的同情，也反映了当时上层社会的腐败，极力主张 加以纠正。他建议皇帝效法先王： “前王诏多士，咸以德为先。 道从仁义广，名由忠孝全。”“国俗俭且淳，人足而家给。”“先 王教百 _丁，作为天下器。”“尝闻商者云，转货赖斯民。远近 日中合，有无天下均。上以利吾国，下以藩吾身。” 在《四民诗 ? 士》中，范仲淹将士、仕共论。士、仕作为统 治阶层，在社会发展中起着主导的作用。但北宋前期，社会 道德沦丧，士风、官风腐败，因此，范仲淹慨然发出感叹： “此道(仁义之道 ) 日以疏，善恶何茫然