传统儒家文化与当代职业素养培训教材.pptxVIP

传统儒家文化与当代职业素养——以《论语》为中心;授课大纲;一、传统思想与儒家文化;儒学（理学、道学）——入世 道家（玄学、道教）——避世 佛教（禅学、禅宗）——出世 儒、道、佛是中国传统文化的主体 社会 自然 人心;明朱载堉《混元三教九流图赞》： 佛教见性，道教保命， 儒教明伦，纲常是正…… 毋患多歧，各有所施。 要在圆融，一以贯之。 三教一体，九流一源， 百家一理，万法一门。;嵩山少林寺碑刻画像;关于九流十家 据东汉班固《汉书?艺文志》 儒家、道家??阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家 小说家（不入流） ;2、儒家文化传统 入门途径——由小学到大学 小学：童蒙之学。（人格培养、识文断字） 弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。 泛爱众，而亲仁。有余力，则学文…… 不力行，但学文，长浮华，成何人？ ;《论语·学而第一》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁……首孝悌，次见闻。知某数，识某文。 ——《三字经》;大学：即大人之学，即如何成为国家栋梁之才的必修之学。具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。 《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与《中庸》 《论语》《孟子》合称“四书” ，与“五经”并列为儒家重要典籍。;大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 ——《大学》;关于孔子和《论语》 大成至圣先师文宣王 哲人、思想家：影响深远。 君子、道德家：高尚的人。 官员、政治家：很失败。 老师、教育家：好先生。 ;班固《汉书?艺文志》 ： 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ;二、儒家文化与职业素养;《论语?颜渊第十二》： 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。 樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？ 子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。;哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（注：本课件凡未注明出处者，皆选自《论语》） 《论语?雍也第六》： 樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 问仁，子曰：先难而后获，可谓仁矣。;子曰：不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而第一》） 子曰：不患人之不己知，患其不能也。（《论语·宪问第十四》） 此所谓“不能”，当即不能知人也。如《吕氏春秋?审分》所说：“故知非难也，孔子之所以知人难也。” 《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。”;【案例】《史记?管晏列传》： 吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。;迷乎情、惑于利，非知者。 《论语?颜渊第十二》： 樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德，修慝，辨惑。 子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ …… 子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。;子罕言利，与命与仁。 （《论语·子罕第九》 ） 【案例】 厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。 子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。（《论语·子路第十三》）;【案例】《论语?子路第十三》： 樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。 请学为圃。曰：吾不如老圃。 樊迟出。 子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？;《论语?卫灵公第十五》： 子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣——君子忧道，不忧贫。 子曰：君子喻于义，小人喻于利。（ 《论语·里仁第四》） ?子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也……君子去仁，恶乎成名？（同上） ;【案例】《孟子?梁惠王上》： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何