陈鼓应道德经今译.pdf

一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 今译： 可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本始；有，是万物的根源。 所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。 无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。 今译： 天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。 有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后 互相随顺，这是永远如此的。 所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不 据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不 会泯没。 三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为， 则无不治。 今译： 不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使 人民不被惑乱。 所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，增强人民的体魄。 常使人民没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态 度去处理世务，就没有不上轨道的。 四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 今译： 道体是虚空的，然而作用却不穷竭。渊深啊！它好象是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不 知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。 五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 今译： 天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。 天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡，不如持空虚静。 六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 今译： 虚空的变化是永不停竭的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。它连绵不绝地永 存着，作用无穷无尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 今译： 天地长久。天地所以能够长久，乃是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。 所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。不正是由于 他不自私吗？反而能成就自己。 八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 今译： 上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于 道。 居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处 理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德，所以没有怨咎。 九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 今译： 执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难保长久。 金玉满堂，无法守藏； 富贵而骄，自取祸患。 功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。 十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 今译： 精神和形体合一，能不分离吗？ 结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？ 洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？ 爱民治国，能自然无为吗？ 感官和外界接触，能守静吗？ 通晓四方，能不用心机吗？ 十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 今译： 三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉