张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》_0.docVIP

张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》_0 张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》_0 张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》 [注解] 先生(张三丰)说，我与涵虚子(李西月，字涵虚，号团阳。于清嘉庆、咸丰年间开创内丹法西派，以别江浙之东派。丹法特点是清静与阴阳双修合用。自言曾遇张三丰，得其丹法秘旨，编订《张三丰全集》。后遇吕洞宾传其真旨，修成仙径。此章似借三丰先生之口，以宣扬自己的丹法体悟见解。)谈七返九还金液大丹之道。涵虚说:我根据先生您讲的内容，认为最关键的都在于刀圭的妙用。后来涵虚就据此著作了《戊己刀圭篇》，深合我的本意。特将该篇文章录下来以公开传播。学道之人如果想完成长生的目的，没有对此刀圭妙用的理解，就无法通神达妙。 李涵虚说，《悟真篇》上讲:离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。(按:离卦外阳内阴，喻后天心神;坎卦外阴内阳，喻后天肾精。己土者，离中一点真阴，为真意，发为真性，属木，故称青龙，又称真汞。戊土者，坎中一点真阳，属元神，发为真情，属金，故称白虎，又称真铅。四象者，离火、坎水、性木、情金也。四象中，土王于中。先天而后天，土生金，金生水，水生木，木生火。按此顺序反过来看，后者对前者均是消耗。而后者火是消耗前数者的集中表现。故修道者采取后天返先天，把消耗变为储蓄，火息固木，木息固水，水息固金，金息固土。然后天心神离卦，表面看仅有火与木，后天肾精坎卦，表面看仅有水与金，均无土。其实此土一落后天即被蒙蔽而不得见。就像人们吃蔬菜，只知蔬菜为蔬菜，岂细细想过非土而能生么,其实还是土在起作用。故真性之木根植于土，此为己土，即先天而后天之真土。己土属阴，阴主静，主吸引容纳，中空，以同类相亲故，可召摄戊土来归。戊己一合，四象可攒簇，五行于一元，金丹自可成就。己土从自家心中生，故称此，戊 土从宇宙自然中来，故称彼。二者又称为内与外也。)这四句诗详尽论述了和合丹头的奥妙。这道理就是，火看似为火，其实它其中有生火的木汞;水看似为水，其实它其中有生水的金铝(按:丹法颠倒逆用，克心存性，故言火生木;去情固精，故言水生金。)所以，虽然坎离只是两个卦象，它却表现了木火金水四象。修道人从离中找出己，从坎中寻出戊，用戊己二土为媒，四象就可和合。 或者要问，真意既然属土，而土又分戊己，那不是有两个意么,我这样来回答:说是有两个意也有点是，然而又不是。为什么,因为说意，那只有一个，而称作土则必须分为两个。以一意分作二意，在于要从两个土上去讲解，在于要从内与外，此与彼上去分别。分别的关键问题，在于清楚动与静的来龙去脉和作用。原来，戊土即元神，称外药，它是阴中的真阳，以动为主。炼精化气的取坎阶段，下手要归于虚极静极阴极，然而静极必动，阴静必生阳动。能在要动时知道动，当然可称为意。我们根据元神的这一特性，在它知动而动之时，称为一土，即戊土。己土即真意，称内药，它是阳里的真阴，以静为主。炼气化神的填离阶段之后，要以安静而温养。而此阶段，气由微而著，由弱而壮，动而不休，然而动极必静，阳极还阴，能在动极时知静而静，当然也是意的真表现，故称真意。根据真意的这一特性，我们将它在知静而静之时称为一土，即己土。这就是一意分作两意的道理，主要是为了解释两个土才这么分开的。实际上，最后还是要把两个意归成一个意，两个土合为一个土，不再作戊己之分，内外之分，彼此之分。一个土存外存内，一个意有动有静。由此我们可以这样去看一种情况，如己土本属内丹，但它也可变为戊土。这是因为离如日，坎如月，离日把光照在坎月上，种铅得铅，这时己移位到戊位上，见到的就只是戊而不是己，静也入于动中。如戊土本属外丹，但它也可以变为己土。这是因为坎中满，离中虚，满为阳，虚为阴，以满阳去补虚阴，种汞得汞，戊填于己位，所以此时只见己而不见戊，动也合并于静。此两个意合为一个意，就不受彼此、内外两个土的局限了。那如果还要问，戊与己彼此都怀真土，究竟是各怀一个真土，还是共怀一个真土,我不能回答这个问题。因为聪明活泼人自然能够明白。 按:愚愿多嘴说说这个问题。老子云:无名天地之始，有名万 物之母。戊己之有名，是以生成万物而言其名，这是以后天有形之体为参数。在无形的先天之中，戊不为戊，己不为己，原是一神、一气、一精。连这神气精也是勉强名之，实无名之名，无形之形。自先天而后天，有了独立的个体人，此物落入人身便为己。但人身之外此物仍无穷无尽，故言为戊。故真土本一物，因一个躯壳包裹了那么一点，与躯壳外而言便为二。既然己合于戊，二仍归一。既二归一，复何言戊己哉～ 金丹返还之道，离开了真意是不行的。真意的作用，不但能和合水火金木四象，并且指挥四象在修炼中发挥各自作用。何以见得呢,下面就具体讲一讲四象作用的发挥:例如属离这一卦中的真性为木，真性之木包藏着心神之火，凝神丹田就是以火投入肾精水乡，火发水乡烧