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训诂学在中学语文教学中的意义 训诂学在中学语文教学中的意义 训诂学是我国传统语言学的重要组成部分，在中国有近两千年的历史，是一门历史悠久的综合性语文学科，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。它不仅有很高的学术价值，还有重要的实用价值，可以说，几乎一切与中国古代文化有关的学科有需要它作为工具来解读古书。为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。 虽然训诂学是一门理论比较高深而又专门化的学问，但是它又是以语言实践为依托的，非常重视理论与实际相结合的一门学问。它通过各种语言实践为我们正确理解语言、解释各种文本，积累了丰富的经验，而这些经验我们能够运用到今天的语文教学中，从而在教学中可以取得更大的成效。 高中新教材中文言文入选的篇目无论从质量上还是数量上,都比旧版本更胜一筹。教材编写者在文言文方面下的功夫是值得我们肯定的。就总体而言,课文的注释做到了准确、简明、稳妥,科学性和通俗性结合得很好,对语文教学做出了可贵的贡献。但是出于校对或其他原因,语文文言文课本注释有着少许疏漏和失误,还需要加以补正,使其尽善尽美。因此，作为读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。这就需要教师要具备一些基本的训诂学知识。本文就训诂学对中学语文文言文教学的意义试做分析。 词是语言中最小的表义单位，是构成语言、表达意义的基础，只有把词义弄清楚，才有可能理解古文的内容，而训诂学恰恰是围绕着解释词语这个最为核心的内容。戴震在《与是仲明论学书》中说：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字通其词，由词以通其道。”戴震此言可见，词义是否明确对于读懂古书、理解文意是极其重要的。如《史记?鸿门宴》（苏教版必修三）：“项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。”其中“生”字，如果按照“生熟”的“生”来解释，似乎情理不合，这只能运用训诂学知识来解决了。《论语?乡党》曰：“君赐生，必畜之。”邢?m疏：“君赐生必畜之者，谓君赐以牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。”邢?m以“牲”训“生”，可见“牲”、“生 两字是可以通用的，而“牲”字，《说文》：“牲，牛完全也》”因此，我们判定“生彘肩”就是一个没有加工过的完整的猪肘，因此下文接着说“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。”不然的话，何谈拔剑切而啖之，这样，我们就证明了“牲”、“生”两字是通假字，也可以理解原文的真正意思。所以，在语文文言文教学中，训诂学： 1、可以帮助准确发现和纠正已有注释的谬误 高中语文苏教版《师说》“师者，所以传道受业解惑也。”“受”，课本注“通‘授’”。 常见选本也都作此解释。《说文》：“受，相付也。”而《集韵》引《说文》，下有“一曰：承也”四字。王筠据以增之，曰：“手部：‘承，受也。’”按《广雅?释诂三》：“受，得也。”与承义相近。《管子?海王》：“釜十五，吾受而官，出之以百。”房注：“受，取也。”皆与“相付”之解相反。王筠韪取得之义，而非“相付”之解，云：“手部‘授’，人部‘付’，皆曰‘予也’。今以‘付’说‘受’，则是‘受’‘授’同字矣。既然“受”通“授”，为什么下文“授之书而习其句逗者”之“授”却不作“受”？可见其中必有说法。据张文斌 《辨疑》说，“受业”当作“授业”，这个“受”既不是“授”的通假字，也不是“授”的古今字，而可能是后人传写或刊刻错误造成的。求学曰“受业”，教学曰“授业”，早在先秦两汉就已经泾渭分明。《孟子?告子下》：“愿留而受业于门。”《史记?孟荀列传》“受业子思之门人”，“受业”皆为求学。此外，甲骨文只有“受”，没有“授”。“受”只表“接受”之意，后来字义演变，“受”有给予、接受双重含义。“给予”义是另造的，即“授”字。 再比如苏教版高中语文必修三《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“‘此言得之’这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。 2、可以帮助准确解释文选中当注未注之处 苏教版高中语文必修四《琵琶行（并序）》“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”“抱”字课本未注，但这里并非“抱着”的意思。《广韵》“皓韵”：“簿浩切，抱，持也。”《集韵》“