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《工具论》(上 )[古希腊 ] 亚里士多德 《工具论》 [古希腊 ] 亚里士多德 序/1 范畴篇 /10 解释篇 /34 前分析篇 (第一卷 )/52 前分析篇 (第二卷 )/104 后分析篇 (第一卷 )/135 后分析篇 (第二卷 )/170 论题篇（第一卷） /189 论题篇（第二卷） /202 论题篇（第三卷） /214 论题篇（第四卷） /223 论题篇（第五卷） /236 论题篇（第六卷） /254 论题篇（第七卷） /274 论题篇（第八卷） /280 辩谬篇 /295 序 古希腊哲学是西方哲学的故乡。在希腊哲学多种多样的 形式中，差不多可以找到以后西方哲学各种观点的胚胎和萌 芽。亚里士多德（ Aristoteles 公元前 384- 322 年） 是古希腊 哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物，出生于马其顿 的斯它吉拉城，家族以行医为世业。亚里士多德的一生，是 竭力摆脱外部干扰，潜心于教学和学术研究的一生。公元前 367 年，风华正茂的青年亚里士多德，离开了宫廷中正在进 行着惨烈的夺权斗争的马其顿王国，来到了雅典，投入正处 鼎盛时期的阿加德米亚， 师事柏拉图。 他在这里一住就是 20 年，大约前 10 年按照柏拉图所规定的，修习基础课程，后 10 年则以辅导员（ agagnostes ）身份，做教学辅助工作。 他最早的著作被认为是在这一时期写成的。它们仍以对话体 为形式，罗马的西塞罗尚见到这一批作品，盛赞其文采的华 美和语言的流畅。柏拉图逝世之后，大半是为了避免学院的 人事纠葛，他离开雅典到了小亚细亚，在这里他充分利用了 沿海礁岛林立的地理条件进行研究，积累了初步的生物学资 料。不久他应聘回到了马其顿，作了当时的王子、后来的亚 历山大大帝的教师，在这里他开始注意于政治、伦理问题。 他的第一批政治伦理作品， 是在这个时期写成的。 公元前 335 年，亚里士多德回到阔别 12 年的雅典，雅典已在马其顿的 控制之下了。这时候，他以知命之年在吕克昂创建了自己的 学校，亲自主持讲授，并广泛地开展学术研究。现在我们所 见到的较为完整的著作，大都是亚里士多德这一时期的作品。 然而好景不长， 公元前 323 年亚历山大猝死于远征的军旅之 中，雅典对他这个外邦人已充满敌意。他不得不把学校移交 给自己的学生和朋友，避居于优卑亚岛卡尔基斯城他母亲所 遗下的老屋中，独享其寂寞，于次年病死，终年 63 岁。亚 里士多德所创立的学派，被称为漫步学派（ Peripatetikoi ）。 我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是 因为他建立了一个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的 真理，而是因为他把希腊哲学爱智慧、尚思辨的精神，也就 是追求知识、探索真理的精神，充实、具体化了，发扬光大 达到顶峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归 于理智和思维。他认为，求知是所有人的本性，而对感觉的 喜爱就是证明。人们通过经验得到了科学和技术。经验造成 技术，元经验则只能诉诸偶然。并且，对于实际活动来说， 经验和技术似乎并无区别，而一个有经验的人，比那些只知 道原理而没有经验的人，有更多的成功机会。亚里士多德把 理智置于灵魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的 思想，是其自身为最善的东西的思想，是以主善为对象的至 高思想。理智通过分享思想对象而思想自身。被思想的东西 生成于接触和思想，所以思想和被思想的东西是同一的。思 想就是对被思想者的接受，对本质的接受。在具有对象时思 想就现实着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现 实活动比对象的具有