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论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想 篇一：论朱熹哲学的本体论思想 黔南民族师范学院 期末论文 论朱熹哲学的本体论思想 姓 名： 田 俊 学 号：系 别： 专 业： 年 级: 指导教师： 刘老师 2021年6月20日星期日 论朱熹哲学的本体论思想 黔南民族师范学院政法系08级思政1班 田俊 学号：2021021143 【内容摘要】：程朱理学的核心是“存天理，灭人欲。”朱熹把“三纲五常”说成是“天理”，他认为“天理”就是封建的政权，族权和夫权归结为神权。本文围绕“无极与太极”和“道与道体”进行展开分析。以更好的学习朱熹的本体论思想。 【关键词】：本体论；理；道；器。 一、无极与太极。 哲学的基本问题是物质和意识的关系问题。唯物主义认为：物质第一性，意识第二性，世界的本源是物质；唯心主义认为：意识第二性，物质第一性，世界的本源是意识。对于世界的本源问题，历史上各大学派众说纷纭。《老子》认为世界的本源是“道”，“道”产生天地万物，即：“道”生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴阳而抱阳，冲气以为和。“道”生一，即“道”自生；一生二，即“道”分化为阴阳二气，阴阳二气的统一叫“冲气”，由阴气和阳气，冲气三者产生了万物，所以万物都含阴阳的对立，在在冲虚之中得到了统一。而朱熹对世界的本源问题另有解释。 朱熹认为：天地万物的总根源是无形无象的“太极”，朱熹对周敦颐的《太极图说》作了发挥，把传统的阴阳五行说纳入理学唯心主义体系，构造出一套宇宙形成论，他把“无极而太极”解释为“无开而有理”。 朱熹继承和发展了二程的理论，他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生万物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形，其性其形，虽不外乎一身，然其道器之际，分际甚明，不可乱也。”朱熹和二程一样，认为“理”是形而上之道，“气”是形而下之器，“理”是生物之“本”，气是生物之“具”，即形成万物的材料。朱熹认为世界上的万事万物及人的产生，都是“理”和气“气”，“性”和“形”的统一，但是，他同时强调二者的区别，指出“形而上”和“形而下”分际甚明，不可乱来，，“理”是所以为是器者，不会造作，而“气”则能酝酿凝具生物。 朱熹对“理”深入考察，他在《大学或问》中，规定了“理”这一范畴的涵义，“至于天下之物，则必各有其所以然之故与所当然之则所谓理也。”“既有是物，则其所以为是物者，莫不各有其当然之则而自不容已，是皆得于天下之所赋，而非人之所能为也。”“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”二是物之“所当然之”，三是物之必然即“自不容已”者。朱熹认为，自然界的事物都有应当遵循的准则，规范。而人的活动的准则也应有客观必然性，“理”作为“所以然之故”，既是动力因，又是目的因。当然，所以然，必然三者，在朱熹那里是统一存在于人的活动和自然界之中的，朱熹反复讲“不容已”“不可易”说事物的“理”皆得于天之所赋，而非人之所能为，他在这里强调了“理”的客 观必然性，只是这不是唯物主义的客观必然性，而是客观唯心主义的见解。朱熹认为就具体事物来说，“理”与“气”不相离，天下未有天理之气，亦未有无气之理，就是说天下不存在无理而有气，也不存在无气而有理，这两者之间是相互存在的，缺一不可，他认为，有“理”就有“气”，但理是事物之本，理气没有先后之分，如果一定要分，就必须说先有理；就理和气的关系来说，不会有天地之先，只有理先，有此理，就有此天地；就理和各种事物的关系来说，先有理，才有各种事物，他认为，还未有船和车时，就先有船和车的理，未有君臣，已先有君臣之理，在这里，朱熹企图用人制作器物的活动来类比自然界的造化，以说明万物的起源和生成，显然是不正确的，人们在造房子之前，确实需要先有房子的概念，但这不等于说房子的概念是第一性的，因为房子的概念归根到底也是本源客观实在的，而朱熹认为概念性的“理”是形成事物的最终根源，这就暴露了他的“天理”观的客观唯心主义的本质。朱熹围绕“自无极而为太极”的说法展开争论，强调无极与太极的同一，反映出朱熹对周敦颐思想的发展，可以说，周敦颐的“自无极而为太极”是宇宙本源论，而朱熹的“无极而太极”则比较纯粹的宇宙本体论。关于“无极而太极”与“自无极而为太极”的争论，起于《宗史》所载《太极图说》与朱熹所著《太极图解》之间的差异，朱熹的《太极图说解》中所使用的《太极图说》中的开篇头一句为“无极而太极”，但是据宗史馆所撰《国史》的《周敦颐传》所载则是“自无极而为太极”，朱熹质疑作者道：“不知其何所据而增此‘自’，‘为’二字，其为前贤之累，启前学之疑，益以甚矣，