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中国道教节日及起源 节日起源 由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。据现存资料看，三会日、三元日、 五腊日等是较早的节日，其余皆后起。由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师 即有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、 社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之诞辰日，是各派共奉 的节日。各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君、许真君，全真道的吕洞宾、王 重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。 由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖 师更为繁多，节日也相应增多。现仅就节日之重要者简述如下: 三会日 据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历(下同)正月七日，七月七日， 十月五日。①据称，此三日为三官考核(道民)功过的日子，也是早期正一道(即 五斗米道和天师道时期)道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报 家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。此制盛行于张鲁统 治汉中时期，此后由于条件的变化，制度逐渐废弛。南朝宋陆修静改革、整顿天师道时， 曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，但收效甚微，此后，即不再实行。 三元日 一称三元节。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉的主要神灵。 三张时的三官手书，即上章给此三神。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所 谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。②认为三官掌握人之生死命籍，它们将于一年 的特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命。南北朝所出的《三元玉京 玄都大献经》云:一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。 天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾; 七月十五日为中元，地官检勾;十月十五日为下元，即水官检勾。③以后，此三个考 校世人功过的日子又演变而为三官的生日，此见明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目 录》之《圣诞令节日期》，谓:正月十五日，上元天官圣诞;七月十五日，中元地官圣 诞;十月十五日，下元水官圣诞。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。 五腊日 道教据古代腊日祭先祖、百神之制，⑤创五腊日。称正月一日为天腊， 是五帝校定生人神气时限长短之日;五月五日为地腊，是五帝校定生人官爵、血 肉衰盛之日;七月七日为道德腊，是五帝校定生人骨体枯盛之日;十月一日为民 岁腊，是五帝校定生人禄科官爵之日;十二月(缺日--引者注)为王侯腊，是 五帝校定生人处所，受禄分野之日。⑥此节日兴起既早(南北朝成书的《赤松子章 历》已载此)，至今亦为道教所奉行。特别是正月一日的天腊之辰，仍为今日道教之重 要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿。 三清圣诞 三清作为道教最高神，在唐初已经确立。其中的元始天尊、灵宝天尊本 为道之化身，是无始无先的，本无所谓生日，但后世道教经过解释，仍给它们定了 生日。据称，元始天尊象征混沌，为阴阳初判的第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短 昼长的冬至日为其诞辰;灵宝天尊象征混沌始清，为阴阳开始分明的第二个大世纪，因 此以阴生阳消、昼短夜长的夏至日为其诞辰。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有 其人。但因留下的记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他的生年月日。在两晋 南北朝佛、道斗争中，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至 周初。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰: 太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云:老子者，得道之大圣，……近出世化， 生乎周初。……文王之时，仕为守藏史。⑧其《老子化西胡品》曰:生殷周之际。 ⑨其时尚无具体出生年月日。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活年代推至殷 商，并认定了年月日。其卷二《释老君事迹氏族降生年代》云:老君降生年代，即殷 武丁九年庚辰岁二月十五日也。AB此老子生日，为后世老子传记著作如北宋贾善翔 《犹龙传》、南宋谢守灏《混元圣纪》《太上老君年谱要略》、元陈致虚《金丹大要仙 派》等所沿袭，成为老子生日的定论。三清中之老子生日虽定于唐，但其余二位之生日 定于何时，现难论断。 玉皇圣诞 玉皇大帝信仰在宋代很盛，《高上玉皇本行集经》已称其于丙午岁正 月九日午时诞于王宫。AC此经未著撰人，南宋晁公武《郡斋读书志》卷五上已见著录， 曰:《玉皇本行集经》三卷，右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也。AD按宋无 嘉熙，晁公武于乾道(1165~1173)中任临安府少尹，所云嘉熙或为嘉佑或淳熙(1174 ~1189)之误。如然，玉皇生日在宋代已被认定。此后，源出于元、成书于明的《搜神 记》卷一所载与此同，明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》亦 云玉皇生于正月初九。 王母圣诞 西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅