方位与尊卑的教案.docVIP

方 位 与 尊 卑 边少初 方位词，本来只是用来表示方向或位置的，如“东、南、西、北、左、右”等，但在我国传统文化中，这些词不仅可以用来表方向或位置，而且还赋予了一种特殊含义，即表示尊卑次序。具体而言大致有以下几种情况： 一、北上南下 我国古代帝王和臣子在殿堂上都有固定的位置，帝王坐北朝南，座位在北方，而臣子则面北参拜，位置是丝毫不能变更。这就是常说的“君臣位，南北面”。所以“面南称王”，“面北称臣”。北尊南卑在司马光的《资治通鉴六十五卷汉书五十七》中有明确的记载：“若不能，何不按兵束甲，北面而事之？”诸葛亮为了联合孙权抗曹，故意采用“激将法”劝说孙权，“假如不能（对抗），为什么不放下武器，捆起铠甲，面向北而服从侍奉他（曹操）呢？”在这里，“北面”意指“面北称臣”，即投降曹操。正因为君王为尊为上，坐在北面，所以以“北”为上；大臣为卑为下，站在南面，所以以“南”为下。“北”和“南”这一对表方位的词就与“上、下、尊、卑”，紧密联系在一起了。 在实际生活中，北为上，南为下的例子也很多。如看地图时就有一个共同的标准：上北下南。红军长征去北方抗日，从地图上看是从下到上，所以叫“北上抗日”；每到春节过后，民工大潮涌入广州、深圳等，我们习惯称之为“南下打工”。只不过此时的“北、南”已与尊卑没有关系了，仅仅只是沿用了古代的说法而已。 二、西尊东卑 如果说北尊南卑，是在殿堂之上的方位，是指君臣之间的尊卑的话，那么室内的方位和一般宾主之间的尊卑又如何呢？清人凌廷堪在《礼经释例卷一通例上》中指出“堂上以南向为尊……室中以东向为尊”，正所谓“君臣位，南北面；宾主位，东西面”，即室内宾主坐次尊卑为西尊东卑。 西尊东卑这种室内尊卑次序在司马迁的《鸿门宴》中有明确的交代，“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”鸿门宴是在军帐中举行的，座次尊卑等同室内。在宴会中，主人是项羽，客人是刘邦，按通常礼节，刘邦应东向坐在西边，而项羽则应西向坐在东边，以示对客人的尊重。但鸿门宴的座次却不依常理，是司马迁疏忽而笔误，还是有意为之呢？答案是后者。司马迁之所以要特地依次一一交代东向、南向、北向、西向，正是为了体现鸿门宴的主人项羽的狂傲自大和对刘邦的不屑一顾，也正是这种狂妄的性格为他失败的命运埋下了伏笔，后来项羽之所以会落得个四面楚歌、自刎乌江的悲惨下场，鸿门宴中的座次已见端倪。 三、尚右虚左 在我国传统文化中，方位词“东、南、西、北”可表尊卑，而方位词“左、右”更不例外。方位词“东、南、西、北”在不同场合、不同对象中，其尊卑次序是不同的，同理，方位词“左、右”也是如此。总体说来，可用“尚右虚左”来归纳。具体说来： ㈠ 尚右——以右为尊 古人有尚右的传统，即右尊左卑，在这一点上，与西尊东卑一样，古人大致以左为东，以右为西，我们现在看地图还沿用着这一习惯。右尊左卑具体表现在以下方面： ① 官场上 在官位中，右比左大，右丞相一般高于左丞相；升职叫“右移”，被贬降职则称“左迁”，唐代大诗人韩愈因上《论佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史，离京赴任至蓝田县时，他的侄孙韩湘赶来同行，韩愈悲歌当哭，慷慨激昂地写了《左迁至蓝关示侄孙湘》，因是被贬降职，故用“左迁”；《史记·廉颇蔺相如列传》载：“相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”“右”为尊，蔺相如凭三寸不烂之舌而功高位高于出生入死的廉颇，难怪廉颇不平不服了。 ② 居住地 古代贫苦百姓常住于闾里之左，故用“闾左”指代贫苦百姓。《史记·陈涉世家》就有“二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人”的句子；而世族大家常住于闾里之右，故常用“右姓”、“右族”、“右戚”称世家大族，也称“豪右”。如《后汉书·郭伋传》云：“强宗右姓，各拥众保营，莫肯先附。”这也显示出“右”的尊贵性。 ③ 习惯用语 右尊左卑，在人们日常生活中的习惯语言里也多有体现。“右”往往带有褒义，如“无出其右”，即说没有谁能超过他；而“左”则往往是贬义的，如“左道旁门”，在这里“左”与“邪、不正”同义，又如“左嗓子”指唱歌时声音高低不准，“左脾气”指丑脾气，坏脾气，“想左了”即想错了。 右尊左卑，不仅在中国古代如此，余波荡漾，延及现在。现代礼仪也认可右尊左卑这种尊卑次序。我国领导人在会见外宾时，大都会与外宾并排而坐，并且通常会居左而坐，而请外宾在自己的右侧就座，以示尊重。在国际性活动中，并排悬挂两国国旗时，以国旗自身面向为准，以右为尊，右边悬挂来访国国旗，以左为卑，左边则悬挂东道国国旗；悬挂多国国旗时，越往右侧悬挂的国旗，被给予的礼遇越高，越往左侧悬挂的国旗，被给予的礼遇越低，东道国的国旗则往往悬挂在最左侧，以示东道主的谦恭之意。当然也可采用按照各国国名的拉丁字母的先后顺序