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曾国藩诫子书 曾国藩诫子书 PAGE / NUMPAGES 曾国藩诫子书 曾国藩诫子书 同治十一年 (1872 年)二月初四日，这是一个令曾国藩沉痛的日子。由于在 15 年前的那一天，曾国藩的父亲去世了，当天，他拜 过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花园闲步。他对纪泽说： 我这辈子打了很多仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后辈不再要出带兵打仗的人了。 父子俩拉着家常，不知不觉走近一片竹林。忽然，一阵暴风吹过，曾国藩连呼 脚麻 ，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已经不能够说话了。 他用手指指桌子： 那是他早已写好的遗嘱。 诫子书其实是曾国藩的遗书，为曾家子后代孙的家训。 曾国藩诫子书内容 原文 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，道德一无赞同，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。 1 一曰慎独而心安。 自修之道，莫难于养心 ;养心之难，又在慎独。能慎独，册自察不疚，能够对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君 泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之时间也 ; 出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也 ;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪颖睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。 若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎 ? 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之 气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱 物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则 有拯民溺救民饥之责。 读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。 孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数 语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎 ? 2 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相当，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼空手发迹也。若农民织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而荣华之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所禁止也，其能久乎 ?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，此后可 以增智慧而长看法。 为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材 而见用，逸则无劳而见弃， 勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 此四条为余数十年人间之得，汝兄弟记之行之，并传之于子后辈孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。 译文 我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点 也没有成就，道德一点儿也没有可同意的地方， 到年龄大了只有伤悲，不胜慌乱内疚。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。 3 第一、一个人独处时思想、语言、行为谨慎就能在处世时做到 心安理得，心平气和。修身养性做人做学识的道路， 最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、语言、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、语言、行为谨慎，就可以心安理得，就可以对得起天地良心和鬼神的诘问。 若是一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事， 那么他就会感觉十分安稳， 自己的心情也经常会是快乐满足宽慰安全的， (做到在一个人独处时思想、语言、行为谨慎 ) 是人生中最好的奋发图强的道路和搜寻快乐的方法， 也是做到洁身自好的基础。 第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一寂静不分彼此， 表面衣着整齐态度谨慎， 这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法 ;一出门就像要去拜会一个尊贵的客人，就像一般老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子， 这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要依赖自己掌握的知识来安慰老百 姓，必定做到谨言慎行恭恭敬敬这样老百姓才能佩服， 这是对人对事对物态度恭恭敬敬的收效。 聪颖的人和机智的人， 由于他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬， 所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度盛大谨慎恭恭敬敬， 就会一天比一天壮 4 大自己，主观上对人对事对物态度骄横无礼随意而为， 就会一天比一天消亡自己。若是能做到无论对一个人还是一群人、 无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬， 不敢有一丝一毫废弛怠慢的意思， 那么自己身体和内心的强健，还用值得思疑吗 ? 第三、讲究仁爱就能令人顶礼膜拜。天底下人的生命，都是获取了天和地的机理才成就自我的性格， 都是获取了天和地的气味才成就自我的形象，我 (指曾国藩 )和一般老百姓对照，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。若是我 (指曾国藩 )只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜， 那么就是违犯甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸