文化史第三讲.pptVIP

第三讲 中国传统文化的成型期 ; 中国历史上的夏商周三代从意识形态而言，是中华民族由原始社会发展为奴隶社会，并向封建社会过渡的时期。夏商时期是中华民族超越野蛮状态而进入文明社会的关键阶段，中华先民在创造物质财富的同时，也创造了大量的精神财富，即古代精神文化。西周以降，奴隶制时代的政治、经济、文化、发展到了顶峰。公元前771年，犬戎攻破镐京，公元前770年，周平王逼迫把都城迁到洛邑，揭开了春秋战国的帷幕。 “高岸为谷，深谷为陵。”（《诗经·十月》）春秋战国时期，社会发生了翻天覆地的变化。周天子权威坠落，礼崩乐坏；诸侯权力佐大，合纵联横，竞相争霸。正如《论语》言：“礼乐征伐自天子出，礼乐征伐自诸侯出，自卿、卿大夫出”，甚至出现了“陪臣执国命”的现象。到战国时，战争的性质也发生了急剧的变化，军礼的束缚已荡然无存，既血腥而又惨烈。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”然而，在这充满血污与战乱的动荡年代，中国文化却逐渐成型、完善，走向中国文化的第一个辉煌时期。;※基本特征： 文明奠基，元典创制。像世界其他地区独自生成的文明系统一样，此一阶段已经奠定了文化的基本构架，后来影响中国文化乃至整个东亚文化达两千多年许多特征在此阶段已初步显现。尽管这一时期华夏族的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。;★具体表现：殷商西周文化; 孔子说：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。 《礼记·表记》曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔（骄）而野，朴而不文。 马端临《文献通考·学校考》中说：夏以射造士。 《礼记·表记》曰：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。 马端临则说：殷以乐造士。; 《礼记·表记》借孔子之言比较夏商文化之变迁，曰：虞夏之质，殷周之???，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。 《礼记·表记》云：周人尊礼而尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而惭，贼而蔽。 马端临视其特点为：周以礼造士。 《礼记·表记》记载了孔子对夏商周三代思想文化的比较论述，他说：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于人民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚全矣。; 总之，夏商周三代文化经历了由“野”至“文”的过程，在不断损益中发展，为后人留下了宝贵的文化财富。;〔殷商神本文化〕随着文化的发展和社会关系的变化，宗教思想在殷人的头脑中发生了相应的变化，他们信仰上帝神、祖先神、自然神又以信奉上帝神为主。殷人认为上帝就是殷人的至上神，同时上帝又是自然神的化身，统治者风云雨雷，上帝还是殷人的高祖，“天命玄鸟，降而生商”，护佑着历代殷王。古代中国是世界上神权崇拜最盛行、鬼神系统最复杂、拜祭种类最多、仪式最繁芜的国度之一。而殷商时期神权弥漫，是中国文明史上鬼神观念最为盛行的神权时代。 商人把现实的世界叫做“下”的世界，把神的世界称为“上”的世界。既然“下”的世界有一个统治的王，那幺，“上”的世界也一定有一个至上神是最高统治者，他们称之为“帝”或“上帝”。在殷人的宗教中，不仅有至上神“帝”或“上帝”，而且还有帝廷，有帝使、帝臣。商代的巫术已经普及到社会生活的每一个角落，达到无事不卜、卜筮，无神不祭、不祀的程度。“巫”不仅是祭祀的代言人，而且是当时天知地知的圣者，是有文化有知识的代表者。; 商代自盘庚把都城迁到殷，殷便成为商人开展社会政治文化的中心，此时，商人虽然已脱离原始社会的野蛮与愚昧，但历史的惯性和积淀的意识却让他们固存着远古的遗风。在以神秘性和笼统性的原始思维的支配下，商人的尊神重巫表现得极为突出，体现出强烈的神本文化的特色，这是人类思维尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神权威的崇拜渐次淡薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神本位为主的文化逐渐开始向以人本位为主的文化过渡，商末西周之际的社会大变动为这种过渡创造了契机。;〔西周礼乐文化〕对于中国文化的发展而言，周入主中原，代商而立，具有决定文化模式转换的重大意义。 公元前11世纪，牧野之战商大败，“小邦周”取胜，最终取代了“大邑商”，建立起周朝。周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，另一方面实行文化主旨上的转换。这种转换建立在对夏商残暴统治导致灭亡的历史借鉴和深刻反思之上。正如杰出的政治家、思想家周公所言： “我不可不监（鉴）于有夏，易