《韩非子》“法”、“势”、“术”关系论析.docVIP

PAGE PAGE 23 《韩非子》“法”、“势”、“术”关系论析 摘要：《韩非子》一书集中阐述了韩非子的法家学说，其中的“法”、“势”、 “术”思想更是《韩非子》的精华。韩非子通过兼收并蓄商君之“法”，慎到之 “势”以及申子之“术”，从而形成了一套以“势”为核心，外辅以“法”，内佐之以“术”的思想理论体系。这一关系的阐述和展开，不仅成为韩非子治世哲学的根基，也为先秦以降的封建统治奠定了“阳儒阴法”的治世传统。 关键词： 《韩非子》；法、术、势；君势中图分类号：DF08 II Discussion on the Relationship between “Rule by Law”,“Potential” and “TheArt of Governing” in “Han Feizi” Abstract：Han Fei, a book concentrates on the Han Feizi legalism theories, one of the Law, potential, art is the essence of the ideological and theoretical thought of Han Fei. Hanfeizi by eclectic Shang Yangs Law, Shen Dao potential and Shenzis skill, which formed a set of potential as the core, supplemented by outside law, within the rank and file of the art ideological and theoretical system. Statecraft Hanfeizi become philosophical foundation, but also provides a blueprint for the future of feudal rule. Keywords：“Han Feizi”; Method and technique ;the potential of the emperor Classification：DF08 1 引言 春秋战国时期，周王朝以“刑”和“礼”治理天下的局面早已分崩离析。随着兼并战争的日趋激烈，变法图强成为各诸侯国的当务之急，思想领域百家争鸣的局面恰恰迎合了各诸侯国的需要。在各国的变法中，法家学派是其中的佼佼者。 法家经过管仲、李悝、吴起、申不害、商鞅、慎到等人的实践和探索，至战国时期，法家学说日臻成熟，逐渐形成以商鞅为代表的重“法”一派，以慎到为代表的重“势”一派以及以申不害为代表的重“术”一派。而到了战国末期，韩非子在吸收总结三派思想的基础上，在其人性论的基础上形成了一套“法”、“势”、“术”为核心的治国理论。 然而鉴于韩非子所处时代的限制，其思想在现时可能显得不合时宜，然而亦不可全盘否定，其中蕴含的法制思想对当今的法治建设仍有借鉴。同时，历经两千多年岁月的洗礼，透过《韩非子》敏睿的思维和冷峻的笔触，仍可一窥其雄奇而不失客观的法治思想理论。并且历代先贤与时俊对于“法”、“势”、“术”三者的核心问题至今无一定论，本文以此为切入，研究韩非子思想。 “法”、“势”、“术”的基本内涵要对《韩非子》“法”、“势”、“术”关系进行论析，必得首先对“法”、 “势”、“术”的基本含义有着清楚认识，并且了解其思想的源头。在先秦法家学派中商鞅重“法”，慎到重“势”而申不害重“术”，韩非子的“法”、“势”、“术”思想正是来源于这三派，因此对于此三人思想的探究对于研究韩非子思想有着基础而重要的意义 2.1 从商鞅的“缘法而治”到“韩非之法” 韩非子“法”治思想的源头主要来源于商鞅的“法治”理论。商鞅是战国时期法家的代表人物之一，在秦国得到秦孝公的支持，在秦国进行了大刀阔斧的变法改革，为秦国的霸王之路作出了不可磨灭的贡献。韩非子“法”治思想很多都与商鞅不谋而合。商君提出“缘法而治”的政治主张，所谓“缘”就是指遵循、依照。“缘法而治”就是指遵循法律进行统治，并且提出“以治法者强，以治政者削” 这一重“法”的基本观点，然而韩非子则提出了“国无常强，无常弱。 奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”和“明法者强，慢法者弱”，二者都强调了以法治国的决定着国家的强弱与否；而在官吏的任用上，商鞅“善为国者，官法明，故不任知虑”的主张与韩非“明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也”如出一辙，都认为任用官吏的准绳应当是法而非通过君主的主观臆断；在赏罚论上，商鞅提出“刑赏驱民”君主想要“入使民尽力，则草不荒； 出使民致死，则胜敌。胜故而草不荒，富强之功可坐而致也。”的方法就是要设置