中西方文明比较概论-语言文字对中西文化的影响-大纲.pdfVIP

中西方文明比较概论资料 第四讲 语言文字与中西文化 1、语言是文化形成的根底 语言的词汇和规则一旦形成系统，就以其独特的象征作用建立起第二信号系统。不断将 感觉、 信号、 物象情境等转化成语言， 同时又能将语言在观念中复原成他们所代表的具体事 物。因而人类就有了暂时离开感觉所及的具体事物具体情境， 具体实践而进行思维和想象的 能力了，就可以用语言来指称一切抽象和具体的各种概念与事物来展开互动了。 2 、文字的产生树立起文明文化开展的一个界碑 文字是人类用来记录语言进行交际的符号系统它既记录了语言，有突破了语言在空间与 时间上的局限， 增进了语言的抽象化程度与思维表达形式的能力， 推动了一个民族由具象思 维向抽象思维的转化。 3 、语言文字是社会文化的符号和向导，语言文字是一种社会建制。 4 西方与东方：语音中心主义与文字中心主义 〔参见陆扬? 解构之维 ? 〕 法国学者德里达〔 Drrida 〕的 ?论文字学 ?(De La Grammatologie 〕 1967 年出版 ,标 志了与西方传统诠释理论的 语音中心论 、逻各斯中心论〔 logocentrisme 〕相对立的诠释 观念的形成 , 这种新的观念可称之为 文字中心论 。德里达立足于 文字 的解释体系强有力 地冲击了西方传统的诠释学与语言学。 对于我们理解汉语汉字体系对中国文化的影响也提供 了帮助。 逻各斯 〔Logos〕是古希腊哲学及神学的术语，是西方哲学的核心概念。 逻各斯 在哲学 上 表示支配世界万物的 规律性 或 原理 ；在神学方面 则表示上帝的 旨意 或 话语 。在西方文化 史上，逻各斯有语言或 “理性〞的意义， 也具有事物本质的意思。 西方各门科学如词尾的 学〞“ 字〔 -logy/- logie 〕 ,均起源于逻各斯这个词， “逻辑〞〔 logique 〕一词也是由它引申出来的。 我们可以将 logos 视为一个包含语言和理性的概念 。 德里达在该书中提出一个观点，即中国文明是 在一切逻各斯中心主义之外开展起来的 伟大的文明 。德里达指出， 所谓 “逻各斯中心主义〞是以现时为中心的本体论和以口头 语言为中心的语言学的结合体 ；它相信在场的语言能够完善地表现思想，到达实在世界 的客观真理。 “逻各斯中心主义〞使得西方传统的形而上学思维方法建立在一正一反二 元对立的根底之上，如：灵魂 / 肉体、自然 / 文化、男性 / 女性、语言 / 文字、真理 / 谬误等。 这种二元项的对立并非是平等并置的， “逻各斯中心主义〞通过设立第一项的优先性而 迫使第二项附属于它，第一项为哪一项首位的、本质的、中心的、根源的，而第二项则 是次要的、非本质的、边缘的、衍生的。如把善放在恶之前、肯定放在否认之前等。美 国文论家乔约森 ·卡勒说： “在传统哲学对立中，各种术语不是和平共处的，而处于一种 剧烈的等级秩序之中。一术语支配另一术语〔从公理上、逻辑上〕便占首要地位。在特 定的时刻，解构这种对立就是颠倒等级秩序。〞 当代美国学者 马克·里拉说：西方“形 而上学传统的根源处， 藏匿着一种类似透明介质的天真的语言观念， 德里达称之为逻各斯中 心论， 其意向性在德里达看来是极不可靠的。 逻各斯中心论嵌入语言的隐含的等级制， 诱使 我们认为言谈高于书写，作者高于读者，所指高于能指。〞 索绪尔认为，任何语言 符号 是由 “所指〞和“能指〞构成的， “所指〞指语言所反映 的事物的概念，