2021年儒家经典选读讲义《论语》选讲二.docxVIP

精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 《儒家经典选读》 《为政篇其次》 2．1 子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之； 政，《说文解字》：“政，正也；”引《论语》中孔子语以为证；朱熹注： “政之为言，正也，所以正人之不正也； ” 德，朱熹注：“德之为言，得也，行道而有得于心也； ” 譬，《说文解字》：“谕也；”亦即《墨子· 小取篇》：“辟也者， 举他物而以明之也；”辟与譬同； 北辰，郑玄注：“北极谓之北辰”；朱熹：“北辰，北极，天之枢也； ” 所，《三苍》云：“处也；”《广雅·释诂》：“所，凥也；”居其所，朱熹注：“不动也；” 共，同拱，郑玄注： “拱，拱手也；”《说文解字》云： “拱，敛手也；”朱熹注： “向也；言众星四周旋绕而归向之也； ” 包咸注：“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之； ”朱熹：“为政以德，就无为而天下归之，其象如此； ”都从“为政以德”中引出“无为”之意， 就清净而居于本位，纲举目张，不为庶务烦劳；可是，王夫之《读四书大全 说》中指出：“如更于德上加一无为以为化本， 就已淫入老氏无为自正之旨；抑于北辰立一不动之义， 既于天象不合， 且陷入老氏轻为重君、 静为躁根之说；毫厘千里，其可谬与； ”指出后人不免以老子思想说明孔子此就语录；此眼甚炬， 此言甚是； 窃以为， 此句之义在于， 为政当以德为先， 以德为本， 其余庶事， 应当环绕德政， 以德为中心； 始于德， 最终德， 行于德， 成于德； 刘氏正义中，引用蔡邕《明堂月令论》云： “以北辰居其所，为人君居明堂之象；谓明堂为政教所由生，变化所由来，是明一统； ”又引用宋翔凤 《论语发微》：“明堂之治，王中无为，以守至正；上法璇玑，以齐七政；故曰政者，正也；王者，上乘天之所为，下以正其所为，未有不以德为本；德者，不言之化，自然之治，以无为为之者也；虽有四时、天地人之政，而皆本于一德；虽有五官、二十八星之名，而皆管于北辰；为政不出于明堂，由 1 第 1 页，共 28 页 - - - - - - - - - - 精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 北辰之不移，而众星共之； ”此说借用明堂理论，阐明人主法天而治，居明堂而行七政，好像北辰居其所而正四时；带有明显的汉代今文经学的颜色， 未必为孔子本意；况且， 《论语》中反复说道为政之事，并未专主于天子行政，而遍指诸侯、大夫、家臣乃至地方令宰，而且子夏仍说过，其人善于治身，也是为政；正义所引蔡邕、宋翔凤二说，似可商榷； 2、2 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰： “思无邪”； 诗三百，孔安国注： “篇之大数；”朱熹曰：“诗三百十一篇，言三百者，举大数也；” 一言，刘氏正义：“一句”； 蔽，包咸曰：“犹当也；”郑玄注：“蔽，塞也；”《广雅·释诂》：“蔽，障也；”朱熹注：“蔽，犹盖也；” 思无邪，出于《诗经·鲁颂·駉》 ；在原诗当中，思为发语词，无意义；无邪， 包咸注：“归于正也；” 2、3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格； 道，刘氏正义：“‘道’如‘道国’之道，谓教之也； ”皇侃本，“道”作“导”；陆德明《经典释文》 ：“道，音导；”《说文解字》：“导，导引也；”朱熹曰： “犹引导，谓先之也；” 政，孔安国注：“政谓法教；”朱熹：“谓法制禁令也；” 齐，《广雅·释言》：“齐，整也”；“齐之以政”马融注曰： “整齐之以刑罚”；朱熹云：“齐，所以一之也；导之而不从者，有刑而一之也； ” 刑，《说文解字》：“刑，刭也；刑（左井） ，罚辜也；”免，孔安国注：“苟免罪也；” 德，包咸注：“德谓道德；” 礼，朱熹注：“谓制度品节也；” 2 第 2 页，共 28 页 - - - - - - - - - - 精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 格，何晏注：“正也；”朱熹云：“格，至也；” 皇侃疏引郭象云：“政者，立常制以正民者也；刑者，兴法辟以割物者 也；制有常就可矫， 法辟兴就可避； 可避就违情而苟免， 可矫就去性而从制；从制外正而内心未服， 人怀苟免就无耻于物， 其于化不亦薄乎？故曰 ‘民免而无耻也；’德者，得其性者也；礼者，体其情者也；情有所耻而性有所本， 得其性就本至，体其情就知至；知耻就无刑而自齐，本至就无制而自正，是以‘道之以德，齐之以礼，有耻且格； ’” 又引沈居士：“夫立政以制物，物就矫以从之；用刑以齐物，物就巧以避之；矫就迹从而心不化，巧避就苟免而情不耻，由失其自然之性也；如道之以德，使物各得其性，就皆专心；不矫其真，各体其情，就皆知耻而自正也；” 朱熹注：“苟免刑罚而无所惭愧； 盖虽不敢为恶， 而为恶之心未尝忘也；”礼，谓制