【素材】北京童谣(西南师大)(二).docxVIP

北京童谣 历史渊源 北京童谣是流传于以北京市宣武区中中心的地区的童谣， 是一种具有浓厚民族传统特色 的民间文学形式。北京是有着三千多年建城史的古城。悠久的历史产生了厚重的文化积淀， 多年来历史上曾出现了大量的童谣，在民间儿童中传唱。宣武区是北京建城建都的肇始之地， 明清以后产生的宣南文化成为北京文化的重要组成部分。 北京童谣就是以口头文字形式体现 的老北京文化的一部分，而得以繁衍传唱。一首首童谣记录下了每一历史时期的事件、 民情、 民意。 风格特点 北京童谣有十种表现形式，包括顶针格、串话、绕口令、谣谚格、摇篮曲、谜语格、连 锁调、数数歌、问答歌、排比格。在创作过程中要合辙压韵包括双句压韵、句句压韵、每两 句一压韵等压韵方法。［1］北京童谣由一代代人口耳相传，尤其在儿童中广为传唱，带有浓 厚地方特色，形式简短、音节和谐、诙谐幽默。如《北京十八区县地名歌》 ：“东西崇宣，朝 海丰石，通顺平怀密，房门大昌延。 ”和《宣武景物歌》：“广内广外大白牛，一亭一树一桥 头，两街六区齐推进，九市精华汇宣武。 ”形式简短、音节和谐、诙谐幽默的歌谣。童谣有 群众性、音乐性、趣味性、现实性。 童谣实例 北京童谣有相当一部分体现了老北京风俗民情，比如： “小孩儿小孩儿你别馋，过了腊 八就是年”；“腊八粥喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房日；二十五, 冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十儿晚 上熬一宿，大年初一满街走”；“糖瓜祭灶，新年来到；丫头要花儿，小子要炮；老头儿要顶 新毡帽”；“三星在南，家家拜年；小辈儿的磕头，老辈儿的给钱；要钱没有，扭脸儿就走” ［2］老北京童谣中有一种属于另类的，即用孩童非常熟悉的人或物作引子，采取了大量的夸 张搞笑手法。比如“金箍（勒）棒，烧热炕，爷爷打鼓奶奶唱，一唱唱到大天亮”、“铁蚕豆, 大把儿抓，娶了媳妇儿忘了妈。要妈就耍叉，耍叉就分家” 、“老头儿老头儿玩火球儿，烫了 屁股抹香油儿；老太老太玩火筷，烫了屁股抹香菜” 、“拉洋车的好买卖，大爷拉着大奶奶； 大奶奶放一屁，崩出大爷二里地”、“猪八戒他妈，会耍叉；洗脚水，熬倭瓜；干窝头，一嘴 儿任；老咸菜，大把儿抓”。 还有一类童谣内含讽喻：“十冬腊月大雪降，老两口子争热炕。老头儿要在炕头睡，老 婆儿不让不让偏不让！老头儿拿起炕答帚，老婆儿抄起擀面杖。老两口一直打到大天亮，结 果谁也没捞着睡热炕”；“初三、十三、二十三，老两口吃饭把门儿关。苍蝇叼走了一个饭米 粒，老头子穿鞋追到西山。老婆子在家掐指来算，伤财惹气费盘缠” 。在国民党统治时期物 价飞涨，孩子们在抽陀螺时爱唱这么两句： “抽汉奸（即陀螺），抽汉奸，杂和面儿卖一千。 穷苦百姓借孩童之口发泄对现实的不满。 传承意义 童谣是人类口头文化的珍品，文字浅显， 哲理性强，它积淀了祖国优秀民族文化，蕴含 着丰富的教育内容。 童谣是人民对生产、 生活经验的总结，它来自于生活， 也能回到生活中 去，易于人们接受。 童谣伴随着民歌民谣的发展， 内容涉及到生活的方方面面，有时甚至成 为宣传鼓动的舆论工具，特别是在非常的历史时期，在社会上传唱的童谣，或服务于生产变 革，或服务于政治斗争，以至引起社会的重视，竞相组织一些文人墨客创作“童谣”鼓励孩 子们传唱。同时，童谣从总体上说属于民间谣歌， 具有浓重的民间文学的色彩，反映着人类 文明的足迹。因此，对北京童谣的传承意义深远。 传承保护 北京童谣的传承方式主要有两种：书面文献传承和口头传承。 [4]但是随着时代发展逐 渐淡出人们的文化生活。 为了保护北京童谣，不少外国学者和常惠等许多北京文学家、 民间 文学家的贡献，1958年薛汕编了《北京的歌谣》，由北京出版社出版。王文宝编的《北京民 间儿歌选》，于1982年由浙江人民出版社出版。赵晓阳编的《旧京歌谣》于 2006年由北京 图书馆出版社出版。北京民间文艺家协会的董梦知著《当代北京歌谣史话》 2009年由当代 中国出版社出版。 还有一家文化传媒公司出版了光碟， 给儿童们和教师们提供了音响版本。 2008年北京童谣被纳入了国家级非物质文化遗产名录。 同时，在知名民俗学专家赵书和北京少儿图书馆的帮助下， 宣武区师范学校附属第一小 学收集编写出校本课程《北京童谣》，将礼仪知识编成童谣，在每周一节的礼仪课堂上教、 学、传、唱。宣武区其他小学校也陆续将北京童谣纳入课程。 课堂上学生们在老师的带领下， 学习童谣、吟诵童谣、感受童谣、创编童谣。北京童谣的创作、吟诵，在未成年人中起到了 弘扬传统、传承文明的作用。