韩愈代表作《师说》写作背景.doc

韩愈代表作《师说》的写作背景 韩愈代表作《师说》的写作背景 PAGE / NUMPAGES 韩愈代表作《师说》的写作背景 相关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 韩愈代表作《师说》的写作背景 本文是对于 韩愈的文学文章 ，仅供参照，假如感觉很不错，欢迎评论和分享。 指引语：后代对韩愈评论颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把 韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔” ; 苏轼称他“文起八代之衰”。 韩愈的代表作是什么 ?这部作品的写作背景是什么样的 ? 韩愈的代表作为《师说》 师说【写作背景】 这是韩愈散文中一篇重要的议论文。 文章阐述了从师学习的必需性和原则，批评了当时社会上“耻学于师”的恶习， 表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十散发达， 从中央到地方都有官学。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为何说“古之 学者必有师”，“师道之不传也久矣” ? 本来他所说的“师”，有其独到含义。既不是指各级官府的学校老师， 也不是指“授之书而习其 句读”的启发老师， 而是指社会上学有所成， 能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜， 也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，常常著名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐朝仍在沿袭魏晋以来的门阀制度， 王孙公子都入弘文馆、 崇文馆和国子学。他们不论学业怎样，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳 文学分享 相关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗 笑之，认为狂人。独韩愈奋不管流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”因而可知，韩愈作《师说》，浩浩荡荡地宣扬自己的看法，是难能难得的。 实质上，能够把《师说》看作韩愈倡导“古文”的一个威严宣言。六朝以来，骈文流行，写文章不重视思想内容，讲究对偶声韵和词句华美，只管也产生了一些艺术成就很高的作品， 却致使了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种民风，直到中唐仍流行不衰。在唐朝，韩愈不是第一个倡导“古文”的人， 倒是一个集大成者。 他不论在文学理论仍是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的流行、发展，并言传身教，培育了大量有志于古文创作的年轻人。 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑 ?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾进而师之 ;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾进而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ?是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 嗟 (ji ē! 师)乎道之不传也久矣 !欲人之无惑也难矣 !古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ;今之大家，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎 !爱其子，择师而教之 ;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 文学分享 相关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 子之师，授之书而习其句读 (d ò u) 者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (f ǒ u) 焉，小学而大遗，吾未 见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼 ! 师道之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤 ! 贤人无常师。孔子师郯子 (t á n) 、苌弘、师襄、老聃 (d ā n) 。 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用 不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代修业的人必定有老师。老师是教授道理，教授学业，解决疑 难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有迷惑 ?有迷惑却不随从老师学习，他所存在的迷惑，就一直不可以解决。在我以前出生 的人，他懂得道理本来就比我早，我随从他，拜他为师 ;在我以后出生的人，他懂得道理假如也比我早， 我也随从他学习，把他看作老师，我学习的是道理，哪里管他的年纪比我大仍是比我小呢 ?所以，不论地位权贵仍是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉!从师学习的风俗没有流传已经好久了，想要人们没有迷惑很难呐 ! 古代的贤人，他们超出一般人很远了，尚且随从老师向老师请 文学分享 相关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 教;此刻的一般人，他们跟贤人对比相差很远了，却以向老师学为惭愧。所以贤人就更为圣明，愚人就更