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文子有着怎样的成就？他有着哪些著作理论 本文导读： 《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子 “有物混成，先天地生 ”的 “道 ”说： “夫道者，高不可极，深不 可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静 之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张， 幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光 ;山以之高，渊以 之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以 之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥 无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地， 四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。因此道是自然 的究竟根本， 自然万物皆循道而行。 “生物而不有， 成化而不 宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。 ”道无 形无状，无所不包，无处不在。道也是气， “阴阳陶冶万物， 皆乘一气而生。 ” 道是构成宇宙万物的原始材料，德是万物各得于道的一 部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。道是万物的 主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物 繁殖。道是整体，德是部分。 《文子》中的《道德》、《上德》、 《下德》诸篇都论述了道与德的问题。 认为 “天道为文， 地道 为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦 坦，去身不远， 修之于身， 其德乃真， 修之于物， 其德不绝。 天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉 ;与而不取 者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天 高泽下， 圣人法之， 尊卑有叙， 天下定矣。 地载万物而长之， 与而取之，故骨骸归焉 ;与而取者，下德也，下德不失德，是 以无德。 ” 道亦是自然规律。 “道者，物之所道也， ”是阴阳陶冶而 变化万物的必由之路。 因此他又认为： “道者一立而万物生矣。 故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地 ……万物之总，皆阅 一孔，百事之根，皆出一门。 ”“天地运而相通，万物总而为 一，能知一则无一之不知， 不能知一即无一之能知也。 ”因此， “万物变化，合于一道。 ” 《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并 非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出 “所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而 不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜 欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。 ” 也就是要顺应自然规律而成事。 确立了 “道 ”是物质的生成本源后，即发现了天地间最深 微的奥妙， 认为道不仅是物之所原， 而且也可以导引向人事， 为人之所由。 《九守》篇中即多处论到养生之道。 他指出： “夫 人所以不能终其天年者，以其生生之原。夫唯无以生为者， 即所以得长生。 ”以为极力追求物质利益， 纵情于声色， 则不 得终其天年， 只有不追求这些东西， 淡泊名利者， 才可长生。 又曰： “所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐 者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行， 其死也物化，静则与阴合德，动则与